列禦寇第三十二


列禦寇之齊,中道而反,遇伯昏瞀人。見列子黄帝篇。伯昏瞀人曰:「奚方而反?」李云:「方,道也。」曰:「吾驚焉。」曰:「惡乎驚?」曰:「吾嘗食於十𩝫,司馬云:「𩝫讀曰漿。十家並賣漿也。」案:黄帝篇作「漿」。而五𩝫先饋。」釋文:「饋,遺也。謂十家中五家先見遺。」案張湛注:「人皆敬下之也。」伯昏瞀人曰:「若是,則汝何爲驚已?」曰:「夫内誠不解,郭云:「外自矜飾。」案:語氣不了。張注引下有「内不釋然也」五字。形諜成光,郭云:「舉動便辟而成光儀也。」釋文:「諜,徒協反。郭云:『便辟也。』說文云:『閒也。』」以外鎮人心,張注:「外以矜嚴服物,内實不足。」使人輕乎貴老,釋文:「謂重禦寇過於老人。」而䪡其所患。釋文:「䪡,子兮反,亂也。」蘇輿云:「下所謂任事效功,即所患也。言將以己所患者攪亂之也。莊子中其字多如此用。下云『盍胡嘗視其良』,亦儒緩自謂。」宣云:「䪡有釀意。一說䪡與齎同,猶致也。並通。」夫𩝫特爲食羹之貨,多餘之贏,黄帝篇「多」上有「無」字,張注:「一本無無字。」案:無者與莊本同;有「無」字,理較圓。其爲利也薄,其爲權也輕,而猶若是,而況於萬乘之主乎!身勞於國而知盡於事,黄帝篇無「乎」字。二語屬齊君說。彼將任我以事而效我以功,成云:「驗我以功績。」吾是以驚。」言往見齊君,彼將任事而課功,責望甚重,將有患亂,故以賣𩝫之事推之,驚而走也。伯昏瞀人曰:「善哉觀乎!善其能觀察人情。汝處已,人將保汝矣。」司馬云:「保,附也。」案:言汝且處乎家,人將附汝矣。无幾何而往,則户外之屨滿矣。成云:「既及升堂,請益者多。」伯昏瞀人北面而立,敦杖蹙之乎頤,司馬云:「敦,豎也。」成云:「以杖柱頤,聽其言說。」立有間,不言而出。成云:「忘言而歸。」賓者以告列子,釋文:「賓,本亦作儐,謂通客之人。」列子提屨,跣而走,暨乎門,曰:「先生既來,曾不發藥乎?」釋文:「司馬本發作廢。」郭慶藩云:「發、廢,古同聲通用。」案:黄帝篇作「廢」,張注:「廢,置也。曾無善言以當藥石也。」曰:「已矣!吾固告汝曰『人將保汝』,果保汝矣。非汝能使人保汝,而汝不能使人无保汝也,而焉用之感豫出異也!黄帝篇「之」下多「感也」二字,「異」下無「也」字,張注云:「汝用何術能感物如此乎!」案:本文「而焉用之」,其義自明。黄帝篇當釋作「汝焉用此感也」!張說非。感豫出異者,先物施惠,豫出以感人,是自異也。必且有感,摇而本才,又无謂也。黄帝篇「必且」作「且必」,「感」下有「也」字,「才」作「身」。案:本才,即本質也,與孟子「非才之罪也」義同。釋文「一本才作性」,意亦同也。言必有惠以感人,則此心逐物,摇汝本質,究何謂乎!與汝遊者,又莫汝告也,宣云:「無忠告。」彼所小言,盡人毒也。張注:「小言細巧,易以感人,故爲人毒害也。」莫覺莫悟,何相孰也!郭嵩燾云:「漢書賈誼傳『日夜念此至孰也』,顔注:『孰,審也。』言既無覺悟,又何人相審詳乎!」巧者勞而知者憂,无能者无所求,飽食而敖遊,汎若不繫之舟,虛而敖遊者也。」成云:「物必以智巧困弊。惟聖人汎然無係,譬彼虛舟,任運逍遥。」案:「巧者」以下,莊子所增。

鄭人緩也呻吟裘氏之地。司馬云:「緩,人名也。」釋文:「裘氏,地名。」郭云:「呻吟,吟詠之謂。」祗三年而緩爲儒,郭云:「祗,適也。」潤河九里,澤及三族,宣云:「喻學問既成,必及人。」使其弟墨。緩使弟學墨。弟名見下。儒、墨相與辯,其父助翟。成云:「儒憲章文、武,祖述堯、舜,甚固吝,好多言。墨遵禹道,勤儉好施。儒、墨途别,各執是非,父党小兒,遂助翟也。」十年而緩自殺。其父夢之,曰:「使而子爲墨者,予也。闔胡嘗視其良,既爲秋柏之實矣!」闔同盍,何不也。胡,亦何也。「闔胡」連文,如古書「尚猶」「惟獨」之例,自有複語耳。嘗,試也。釋文:「良,或作埌,音浪,塚也。」案:緩見夢其父,言弟之爲墨,是我之力,何不試視我塚上,所種秋柏已結實矣!冤魂告語,深致其怨。夫造物者之報人也,不報其人而報其人之天。郭云:「自此以下,莊子詞也。」成云:「造物者,無物也,能造化萬物,故謂之造物。物之智能,稟乎造化,非由從師而學也。故假於學習,輔道自然,報其天性,不報人功也。翟有墨性,不從緩得,緩言我教,不亦繆乎!」彼故使彼。有墨性,故使墨。夫人以己爲有以異於人,以賤其親,夫人,猶言此人。成云:「言緩自恃己有學植之功,異於常人,故輕賤其親而汝於父也。」齊人之井,飲者相捽也。故曰:「今之世皆緩也。」齊人穿鑿得井,行李汲而飲之,井主護水,至捽飲者之頭,不知泉之天然也。喻緩不知翟天然之墨而忿之。(此注兼采陸、成。)自是,有德者以不知也,而況有道者乎!釋文:「知音智。」案:以、已字同。德之爲言得也。言知得之爲德,而自是其德,已爲不智,況於有道之人,而可不因任其天乎!古者謂之遁天之刑。上文云「巧者勞而知者憂」,是爲天所刑也。德充符篇云:「天刑之,安可解!」不以有道自命,則可逃遁天之刑矣。語又見養生主篇。

聖人安其所安,不安其所不安;成云:「安,任也。任羣生之性,不引物從己,性之無者,不强安之,此所以爲聖人也。」眾人安其所不安,不安其所安。舍己以徇物,安其所不安也;不安其素分,不安其所安也。

莊子曰:「知道易,勿言難。成云:「運知則易,忘言則難。」知而不言,所以之天也;之,往也。成云:「詣於自然之境。」知而言之,所以之人也。古之人,天而不人。」成云:「復古真人,知道之士,天然淳素,無復人情。」

朱泙漫學屠龍於支離益,司馬云:「朱泙漫、支離益,皆人姓名。」單千金之家,單同殫,盡也。三年技成,而无所用其巧。宣云:「無龍可屠也。是以君子不貴絶藝,而貴中庸之道。」

聖人以必不必,故无兵;郭云:「理雖必然,猶不必之,斯至順矣,兵其安有!」眾人以不必必之,故多兵。校:「兵」原誤「矣」,據集釋本改。宣云:「以理之不必然者,而各必其所偏見,則乖争生矣。」順於兵,故行有求。宣云:「徇於兵争,故動則求濟所欲。」兵,恃之則亡。雖有兵,不可恃。

小夫之知,釋文:「音智。下爲知同。」不離苞苴竿牘,宣云:「裹曰苞,藉曰苴。詩鄭箋:『以果實相遺者,必苞苴之。』」司馬云:「竿牘,謂竹簡爲書,以相問遺。」敝精神乎蹇淺,而欲兼濟道物,太一形虛。若是者,迷惑於宇宙,形累不知太初。勞於蹇難淺薄之事,而欲導羣物以成兼濟之功,虛形器以合太一之理,若是者,已爲宇宙之羣形物累所迷惑,安能知太初妙理邪!彼至人者,歸精神乎无始,而甘冥乎无何有之鄉。郭云:「无始,妙本也。無何有之鄉,道境也。」俞云:「釋文:『冥,本亦作瞑。又音眠。』是也。瞑、眠古今字。文選養生論『達旦不瞑』,李注:『瞑,古眠字。』是也。甘瞑,即甘眠。徐无鬼篇:『孫叔敖甘寢秉羽。』甘眠與甘寢義同。淮南俶真訓『甘瞑於溷澖之域』,即本此文。」水流乎无形,發洩乎太清。宣云:「出於虛,歸於虛。」案:以喻至人之自然流行也。悲哉乎!汝爲知在毫毛,而不知大寧!汝,謂上「小夫」。大寧,無爲泰定之宇。言人見小而遺大也。

宋人有曹商者,爲宋王使秦。其往也,得車數乘;王說之,秦王。益車百乘。反於宋,見莊子曰:「夫處窮閭阨巷,阨同隘。困窘織屨,槁項黄馘者,司馬云:「槁項,項槁立也。黄馘,面黄熟也。」商之所短也;一悟萬乘之主,而從車百乘者,商之所長也。」莊子曰:「秦王有病召醫,破癰潰痤者得車一乘,舐痔者得車五乘,所治癒下,得車愈多。子豈治其痔邪?何得車之多也?子行矣!」

魯哀公問於顔闔曰:「吾以仲尼爲貞幹,國其有瘳乎?」宣云:「貞同楨。」曰:「殆哉圾乎!郭云:「圾,危也。」仲尼方且飾羽而畫,宣云:「羽有自然之文采,飾而畫之,則務人巧。」從事華辭,以支爲旨,以支辭爲正旨。忍性以視民而不知不信,受乎心,宰乎神,夫何足以上民!視、示同。梏其聰明,是不知也;習於矯僞,是不信也。忍飾性以示民,而此不知不信之道,使民受之於其心,主之於其神,此豈足以上民乎!彼宜女與?予頤與?誤而可矣。彼,謂仲尼。女,謂哀公。頤,養也。言彼或宜於公與,抑彼待我而養與?有此誤舉,猶之可矣。今使民離實學僞,非所以視民也。爲後世慮,不若休之,勿用爲是。難治也。」難於圖治。

施於人而不忘,非天布也。施於人則欲勿忘,有心見德,非上天布施之大道。商賈不齒,雖以事齒之,神者勿齒。世之賤商賈者,以其有市易之情也,故抑之不與士民齒,雖或因事齒之,而其心之神理,仍有不齒之見。今以德相布,與商賈何異!「神者」二字,與下文「神者徵之」義同。莊子多用此等句法。

爲外刑者,金與木也;郭云:「金,謂刀鋸斧鉞;木,謂捶楚桎梏。」爲内刑者,動與過也。郭云:「静而當,則内無刑。」宵人之離外刑者,金木訊之;宵、小古字通用。離同罹,下同。訊,問也。離内刑者,陰陽食之。成云:「若不止分,則内結寒暑,陰陽殘食之也。」夫免乎外内之刑者,唯真人能之。成云:「心若死灰,内不滑靈府,形同槁木,外不挂桎梏,唯真人哉!」

孔子曰:「凡人心險於山川,難於知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期,人者厚貌深情。故有貌願而益,釋文:「願,謹愨也。」俞云:「益當作溢。溢之言驕溢也。荀子不苟篇『以驕溢人』是也。願與溢,義正相反。」有長若不肖,成云:「心實長者,形如不肖。」有順懁而達,柔順懁急而内通事理。有堅而縵,外堅强而内緩弱。有緩而釺。釋文:「釺,胡旦反,又音干,急也。」案:外舒遲而内悍急。故其就義若渴者,其去義若熱。宣云:「進鋭而退速。」故君子遠使之而觀其忠,遠則多欺。近使之而觀其敬,近則多狎。煩使之而觀其能,宣云:「煩則難理。」卒然問焉而觀其知,宣云:「猝則難辨。」急與之期而觀其信,宣云:「急則易爽。」委之以財而觀其仁,告之以危而觀其節,宣云:「財易起貪,危易改節。」醉之以酒而觀其側,釋文:「側,不正也。或作則。」俞云:「上文皆舉美德言之,此獨觀其不正,則不倫矣。其云『或作則』,當從之。國語周語:校:「語」原誤「書」,據國語周語中改。『威儀有則。』周書官人篇『醉之酒,以觀其恭』,語意相近。大戴禮文王官人篇作『醉之酒,以觀其不失也』。不失,即謂不失法則也。」郭嵩燾云:『飲酒孔嘉,維其令儀』,所謂則也。」雜之以處而觀其色。男女參居而觀其色之邪正。九徵至,不肖人得矣。以九事徵驗,雖至不肖之人,亦得其情矣。

正考父一命而傴,再命而僂,三命而俯,循牆而走,孰敢不軌!成云:「正考父,孔子十代祖,宋大夫也。士一命,大夫再命,卿三命。傴僂、循牆,並敬容極恭,卑退若此,誰敢將不軌之事而侮之也!」如而夫者,郭云:「而夫,謂凡夫也。」一命而吕鉅,郭嵩燾云:「方言:『吕,長也。』說文:『鉅,大剛也。』亦通作巨,大也。吕鉅,謂自高大,蓋矜張之意。」再命而於車上儛,三命而名諸父,孰協唐、許!釋文:「協,同也。唐,唐堯;許,許由。皆崇讓者也。言誰比同於唐、許也!」

賊莫大乎德有心而心有睫,宣云:「德而有心,已非自然,心中又有多竅,如有睫然,賊何如之!」及其有睫也而内視,及其有睫,則方寸之内,審視多端。内視而敗矣。多紛擾之害。

凶德有五,中德爲首。謂耳、目、口、鼻、心,而心爲首。何謂中德?中德也者,有以自好也而吡其所不爲者也。郭云:「吡,訾也。」成云:「心所好者,自以爲是;所不爲者,訾而非之。以心中自是爲得,故曰中德。」

窮有八極,達有三必,形有六府。美、髥、長、大、壯、麗、勇、敢,八者俱過人也,因以是窮。宣云:「自恃故也。」緣循、成云:「循,順也。緣物順他,不能自立也。」偃佒、釋文:「偃佒,守分歸一也。」郭嵩燾云:「尋釋文意,偃佒即偃仰,猶言俛仰從人也。」困畏郭云:「困畏,怯弱也。」不若人,三者俱通達。不若人,與上「俱過人」對文。三者皆自處於不若人,然必通達。知慧外通,逐外者,其神勞,下文所云「其功外」也。勇動多怨,壯往者仇隙眾。仁義多責。言仁義者責望厚。達生之情者傀,達於知者肖;郭云:「傀然,大恬解之貌也。」王念孫云:「郭以傀爲大,是也。肖當訓小。方言:『肖,小也。』廣韻同。肖與傀正相反,言任天則大,任智則小也。」達大命者隨,大命,謂天命之精微,達之則委隨於自然而已。達小命者遭。小命,謂人各有命,達之則安於所遭,亦無怨懟。

人有見宋王者,錫車十乘,以其十乘驕稚莊子。李云:「自驕而稚莊子也。」郭慶藩云:「稚亦驕也。管子軍令篇『工以彫文刻鏤相稚』,尹知章注:『稚,驕也。』」莊子曰:「河上有家貧恃緯蕭而食者,郭慶藩云:「北堂書鈔簾部、御覽七百並引司馬云:『蕭,蒿也。織緝蒿爲薄簾也。』」其子没於淵,得千金之珠。其父謂其子曰『取石來鍛之!釋文:「謂椎破之。」夫千金之珠,必在九重之淵而驪龍頷下,子能得珠者,必遭其睡也。使驪龍而寤,子尚奚微之有哉!』宣云:「言殘食無餘也。」今宋國之深,非直九重之淵也;宋王之猛,非直驪龍也。子能得車者,必遭其睡也。使宋王而寤,子爲䪡粉夫!」

或聘於莊子,莊子應其使曰:「子見夫犧牛乎?成云:「犧,養也。君王預前三月養牛祭宗廟曰犧。」衣以文繡,食以芻叔,釋文:「叔,大豆也。」及其牽而入於太廟,雖欲爲孤犢,其可得乎!」

莊子將死,弟子欲厚葬之。莊子曰:「吾以天地爲棺槨,以日月爲連璧,星辰爲珠璣,萬物爲齎送。吾葬具豈不備邪?何以加此!」弟子曰:「吾恐烏鳶之食夫子也。」莊子曰:「在上爲烏鳶食,在下爲螻蟻食,奪彼與此,何其偏也!」

以不平平,其平也不平;以偏見平天下,其平仍是不平。以不徵徵,其徵也不徵。郭云:「徵,應也。」成云:「聖人無心,有感則應,此真應也,若有心應物,不能應也。」明者唯爲之使,成云:「自炫其明以應務,爲物驅使,何能役人!」神者徵之。宣云:「任神理者,則無往而不應。」夫明之不勝神也久矣,而愚者恃其所見專用己智。入於人,宣云:「溺於人事。」其功外也,其功力皆徇外矣。不亦悲乎!