列禦寇之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。見列子黄帝篇。伯昏瞀人曰：「奚方而反？」李云：「方，道也。」曰：「吾驚焉。」曰：「惡乎驚？」曰：「吾嘗食於十𩝫，司馬云：「𩝫讀曰漿。十家並賣漿也。」案：黄帝篇作「漿」。而五𩝫先饋。」釋文：「饋，遺也。謂十家中五家先見遺。」案張湛注：「人皆敬下之也。」伯昏瞀人曰：「若是，則汝何爲驚已？」曰：「夫内誠不解，郭云：「外自矜飾。」案：語氣不了。張注引下有「内不釋然也」五字。形諜成光，郭云：「舉動便辟而成光儀也。」釋文：「諜，徒協反。郭云：『便辟也。』說文云：『閒也。』」以外鎮人心，張注：「外以矜嚴服物，内實不足。」使人輕乎貴老，釋文：「謂重禦寇過於老人。」而䪡其所患。釋文：「䪡，子兮反，亂也。」蘇輿云：「下所謂任事效功，即所患也。言將以己所患者攪亂之也。莊子中其字多如此用。下云『盍胡嘗視其良』，亦儒緩自謂。」宣云：「䪡有釀意。一說䪡與齎同，猶致也。並通。」夫𩝫特爲食羹之貨，多餘之贏，黄帝篇「多」上有「無」字，張注：「一本無無字。」案：無者與莊本同；有「無」字，理較圓。其爲利也薄，其爲權也輕，而猶若是，而況於萬乘之主乎！身勞於國而知盡於事，黄帝篇無「乎」字。二語屬齊君說。彼將任我以事而效我以功，成云：「驗我以功績。」吾是以驚。」言往見齊君，彼將任事而課功，責望甚重，將有患亂，故以賣𩝫之事推之，驚而走也。伯昏瞀人曰：「善哉觀乎！善其能觀察人情。汝處已，人將保汝矣。」司馬云：「保，附也。」案：言汝且處乎家，人將附汝矣。无幾何而往，則户外之屨滿矣。成云：「既及升堂，請益者多。」伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤，司馬云：「敦，豎也。」成云：「以杖柱頤，聽其言說。」立有間，不言而出。成云：「忘言而歸。」賓者以告列子，釋文：「賓，本亦作儐，謂通客之人。」列子提屨，跣而走，暨乎門，曰：「先生既來，曾不發藥乎？」釋文：「司馬本發作廢。」郭慶藩云：「發、廢，古同聲通用。」案：黄帝篇作「廢」，張注：「廢，置也。曾無善言以當藥石也。」曰：「已矣！吾固告汝曰『人將保汝』，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出異也！黄帝篇「之」下多「感也」二字，「異」下無「也」字，張注云：「汝用何術能感物如此乎！」案：本文「而焉用之」，其義自明。黄帝篇當釋作「汝焉用此感也」！張說非。感豫出異者，先物施惠，豫出以感人，是自異也。必且有感，摇而本才，又无謂也。黄帝篇「必且」作「且必」，「感」下有「也」字，「才」作「身」。案：本才，即本質也，與孟子「非才之罪也」義同。釋文「一本才作性」，意亦同也。言必有惠以感人，則此心逐物，摇汝本質，究何謂乎！與汝遊者，又莫汝告也，宣云：「無忠告。」彼所小言，盡人毒也。張注：「小言細巧，易以感人，故爲人毒害也。」莫覺莫悟，何相孰也！郭嵩燾云：「漢書賈誼傳『日夜念此至孰也』，顔注：『孰，審也。』言既無覺悟，又何人相審詳乎！」巧者勞而知者憂，无能者无所求，飽食而敖遊，汎若不繫之舟，虛而敖遊者也。」成云：「物必以智巧困弊。惟聖人汎然無係，譬彼虛舟，任運逍遥。」案：「巧者」以下，莊子所增。
鄭人緩也呻吟裘氏之地。司馬云：「緩，人名也。」釋文：「裘氏，地名。」郭云：「呻吟，吟詠之謂。」祗三年而緩爲儒，郭云：「祗，適也。」潤河九里，澤及三族，宣云：「喻學問既成，必及人。」使其弟墨。緩使弟學墨。弟名見下。儒、墨相與辯，其父助翟。成云：「儒憲章文、武，祖述堯、舜，甚固吝，好多言。墨遵禹道，勤儉好施。儒、墨途别，各執是非，父党小兒，遂助翟也。」十年而緩自殺。其父夢之，曰：「使而子爲墨者，予也。闔胡嘗視其良，既爲秋柏之實矣！」闔同盍，何不也。胡，亦何也。「闔胡」連文，如古書「尚猶」「惟獨」之例，自有複語耳。嘗，試也。釋文：「良，或作埌，音浪，塚也。」案：緩見夢其父，言弟之爲墨，是我之力，何不試視我塚上，所種秋柏已結實矣！冤魂告語，深致其怨。夫造物者之報人也，不報其人而報其人之天。郭云：「自此以下，莊子詞也。」成云：「造物者，無物也，能造化萬物，故謂之造物。物之智能，稟乎造化，非由從師而學也。故假於學習，輔道自然，報其天性，不報人功也。翟有墨性，不從緩得，緩言我教，不亦繆乎！」彼故使彼。有墨性，故使墨。夫人以己爲有以異於人，以賤其親，夫人，猶言此人。成云：「言緩自恃己有學植之功，異於常人，故輕賤其親而汝於父也。」齊人之井，飲者相捽也。故曰：「今之世皆緩也。」齊人穿鑿得井，行李汲而飲之，井主護水，至捽飲者之頭，不知泉之天然也。喻緩不知翟天然之墨而忿之。（此注兼采陸、成。）自是，有德者以不知也，而況有道者乎！釋文：「知音智。」案：以、已字同。德之爲言得也。言知得之爲德，而自是其德，已爲不智，況於有道之人，而可不因任其天乎！古者謂之遁天之刑。上文云「巧者勞而知者憂」，是爲天所刑也。德充符篇云：「天刑之，安可解！」不以有道自命，則可逃遁天之刑矣。語又見養生主篇。
聖人安其所安，不安其所不安；成云：「安，任也。任羣生之性，不引物從己，性之無者，不强安之，此所以爲聖人也。」眾人安其所不安，不安其所安。舍己以徇物，安其所不安也；不安其素分，不安其所安也。
莊子曰：「知道易，勿言難。成云：「運知則易，忘言則難。」知而不言，所以之天也；之，往也。成云：「詣於自然之境。」知而言之，所以之人也。古之人，天而不人。」成云：「復古真人，知道之士，天然淳素，無復人情。」
朱泙漫學屠龍於支離益，司馬云：「朱泙漫、支離益，皆人姓名。」單千金之家，單同殫，盡也。三年技成，而无所用其巧。宣云：「無龍可屠也。是以君子不貴絶藝，而貴中庸之道。」
聖人以必不必，故无兵；郭云：「理雖必然，猶不必之，斯至順矣，兵其安有！」眾人以不必必之，故多兵。校：「兵」原誤「矣」，據集釋本改。宣云：「以理之不必然者，而各必其所偏見，則乖争生矣。」順於兵，故行有求。宣云：「徇於兵争，故動則求濟所欲。」兵，恃之則亡。雖有兵，不可恃。
小夫之知，釋文：「音智。下爲知同。」不離苞苴竿牘，宣云：「裹曰苞，藉曰苴。詩鄭箋：『以果實相遺者，必苞苴之。』」司馬云：「竿牘，謂竹簡爲書，以相問遺。」敝精神乎蹇淺，而欲兼濟道物，太一形虛。若是者，迷惑於宇宙，形累不知太初。勞於蹇難淺薄之事，而欲導羣物以成兼濟之功，虛形器以合太一之理，若是者，已爲宇宙之羣形物累所迷惑，安能知太初妙理邪！彼至人者，歸精神乎无始，而甘冥乎无何有之鄉。郭云：「无始，妙本也。無何有之鄉，道境也。」俞云：「釋文：『冥，本亦作瞑。又音眠。』是也。瞑、眠古今字。文選養生論『達旦不瞑』，李注：『瞑，古眠字。』是也。甘瞑，即甘眠。徐无鬼篇：『孫叔敖甘寢秉羽。』甘眠與甘寢義同。淮南俶真訓『甘瞑於溷澖之域』，即本此文。」水流乎无形，發洩乎太清。宣云：「出於虛，歸於虛。」案：以喻至人之自然流行也。悲哉乎！汝爲知在毫毛，而不知大寧！汝，謂上「小夫」。大寧，無爲泰定之宇。言人見小而遺大也。
宋人有曹商者，爲宋王使秦。其往也，得車數乘；王說之，秦王。益車百乘。反於宋，見莊子曰：「夫處窮閭阨巷，阨同隘。困窘織屨，槁項黄馘者，司馬云：「槁項，項槁立也。黄馘，面黄熟也。」商之所短也；一悟萬乘之主，而從車百乘者，商之所長也。」莊子曰：「秦王有病召醫，破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治癒下，得車愈多。子豈治其痔邪？何得車之多也？子行矣！」
魯哀公問於顔闔曰：「吾以仲尼爲貞幹，國其有瘳乎？」宣云：「貞同楨。」曰：「殆哉圾乎！郭云：「圾，危也。」仲尼方且飾羽而畫，宣云：「羽有自然之文采，飾而畫之，則務人巧。」從事華辭，以支爲旨，以支辭爲正旨。忍性以視民而不知不信，受乎心，宰乎神，夫何足以上民！視、示同。梏其聰明，是不知也；習於矯僞，是不信也。忍飾性以示民，而此不知不信之道，使民受之於其心，主之於其神，此豈足以上民乎！彼宜女與？予頤與？誤而可矣。彼，謂仲尼。女，謂哀公。頤，養也。言彼或宜於公與，抑彼待我而養與？有此誤舉，猶之可矣。今使民離實學僞，非所以視民也。爲後世慮，不若休之，勿用爲是。難治也。」難於圖治。
施於人而不忘，非天布也。施於人則欲勿忘，有心見德，非上天布施之大道。商賈不齒，雖以事齒之，神者勿齒。世之賤商賈者，以其有市易之情也，故抑之不與士民齒，雖或因事齒之，而其心之神理，仍有不齒之見。今以德相布，與商賈何異！「神者」二字，與下文「神者徵之」義同。莊子多用此等句法。
爲外刑者，金與木也；郭云：「金，謂刀鋸斧鉞；木，謂捶楚桎梏。」爲内刑者，動與過也。郭云：「静而當，則内無刑。」宵人之離外刑者，金木訊之；宵、小古字通用。離同罹，下同。訊，問也。離内刑者，陰陽食之。成云：「若不止分，則内結寒暑，陰陽殘食之也。」夫免乎外内之刑者，唯真人能之。成云：「心若死灰，内不滑靈府，形同槁木，外不挂桎梏，唯真人哉！」
孔子曰：「凡人心險於山川，難於知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌願而益，釋文：「願，謹愨也。」俞云：「益當作溢。溢之言驕溢也。荀子不苟篇『以驕溢人』是也。願與溢，義正相反。」有長若不肖，成云：「心實長者，形如不肖。」有順懁而達，柔順懁急而内通事理。有堅而縵，外堅强而内緩弱。有緩而釺。釋文：「釺，胡旦反，又音干，急也。」案：外舒遲而内悍急。故其就義若渴者，其去義若熱。宣云：「進鋭而退速。」故君子遠使之而觀其忠，遠則多欺。近使之而觀其敬，近則多狎。煩使之而觀其能，宣云：「煩則難理。」卒然問焉而觀其知，宣云：「猝則難辨。」急與之期而觀其信，宣云：「急則易爽。」委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節，宣云：「財易起貪，危易改節。」醉之以酒而觀其側，釋文：「側，不正也。或作則。」俞云：「上文皆舉美德言之，此獨觀其不正，則不倫矣。其云『或作則』，當從之。國語周語：校：「語」原誤「書」，據國語周語中改。『威儀有則。』周書官人篇『醉之酒，以觀其恭』，語意相近。大戴禮文王官人篇作『醉之酒，以觀其不失也』。不失，即謂不失法則也。」郭嵩燾云：『飲酒孔嘉，維其令儀』，所謂則也。」雜之以處而觀其色。男女參居而觀其色之邪正。九徵至，不肖人得矣。以九事徵驗，雖至不肖之人，亦得其情矣。
正考父一命而傴，再命而僂，三命而俯，循牆而走，孰敢不軌！成云：「正考父，孔子十代祖，宋大夫也。士一命，大夫再命，卿三命。傴僂、循牆，並敬容極恭，卑退若此，誰敢將不軌之事而侮之也！」如而夫者，郭云：「而夫，謂凡夫也。」一命而吕鉅，郭嵩燾云：「方言：『吕，長也。』說文：『鉅，大剛也。』亦通作巨，大也。吕鉅，謂自高大，蓋矜張之意。」再命而於車上儛，三命而名諸父，孰協唐、許！釋文：「協，同也。唐，唐堯；許，許由。皆崇讓者也。言誰比同於唐、許也！」
賊莫大乎德有心而心有睫，宣云：「德而有心，已非自然，心中又有多竅，如有睫然，賊何如之！」及其有睫也而内視，及其有睫，則方寸之内，審視多端。内視而敗矣。多紛擾之害。
凶德有五，中德爲首。謂耳、目、口、鼻、心，而心爲首。何謂中德？中德也者，有以自好也而吡其所不爲者也。郭云：「吡，訾也。」成云：「心所好者，自以爲是；所不爲者，訾而非之。以心中自是爲得，故曰中德。」
窮有八極，達有三必，形有六府。美、髥、長、大、壯、麗、勇、敢，八者俱過人也，因以是窮。宣云：「自恃故也。」緣循、成云：「循，順也。緣物順他，不能自立也。」偃佒、釋文：「偃佒，守分歸一也。」郭嵩燾云：「尋釋文意，偃佒即偃仰，猶言俛仰從人也。」困畏郭云：「困畏，怯弱也。」不若人，三者俱通達。不若人，與上「俱過人」對文。三者皆自處於不若人，然必通達。知慧外通，逐外者，其神勞，下文所云「其功外」也。勇動多怨，壯往者仇隙眾。仁義多責。言仁義者責望厚。達生之情者傀，達於知者肖；郭云：「傀然，大恬解之貌也。」王念孫云：「郭以傀爲大，是也。肖當訓小。方言：『肖，小也。』廣韻同。肖與傀正相反，言任天則大，任智則小也。」達大命者隨，大命，謂天命之精微，達之則委隨於自然而已。達小命者遭。小命，謂人各有命，達之則安於所遭，亦無怨懟。
人有見宋王者，錫車十乘，以其十乘驕稚莊子。李云：「自驕而稚莊子也。」郭慶藩云：「稚亦驕也。管子軍令篇『工以彫文刻鏤相稚』，尹知章注：『稚，驕也。』」莊子曰：「河上有家貧恃緯蕭而食者，郭慶藩云：「北堂書鈔簾部、御覽七百並引司馬云：『蕭，蒿也。織緝蒿爲薄簾也。』」其子没於淵，得千金之珠。其父謂其子曰『取石來鍛之！釋文：「謂椎破之。」夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍頷下，子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉！』宣云：「言殘食無餘也。」今宋國之深，非直九重之淵也；宋王之猛，非直驪龍也。子能得車者，必遭其睡也。使宋王而寤，子爲䪡粉夫！」
或聘於莊子，莊子應其使曰：「子見夫犧牛乎？成云：「犧，養也。君王預前三月養牛祭宗廟曰犧。」衣以文繡，食以芻叔，釋文：「叔，大豆也。」及其牽而入於太廟，雖欲爲孤犢，其可得乎！」
莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：「吾以天地爲棺槨，以日月爲連璧，星辰爲珠璣，萬物爲齎送。吾葬具豈不備邪？何以加此！」弟子曰：「吾恐烏鳶之食夫子也。」莊子曰：「在上爲烏鳶食，在下爲螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！」
以不平平，其平也不平；以偏見平天下，其平仍是不平。以不徵徵，其徵也不徵。郭云：「徵，應也。」成云：「聖人無心，有感則應，此真應也，若有心應物，不能應也。」明者唯爲之使，成云：「自炫其明以應務，爲物驅使，何能役人！」神者徵之。宣云：「任神理者，則無往而不應。」夫明之不勝神也久矣，而愚者恃其所見專用己智。入於人，宣云：「溺於人事。」其功外也，其功力皆徇外矣。不亦悲乎！