寓言十九，宣云：「寄寓之言，十居其九。」案：意在此而言寄於彼。重言十七，宣云：「引重之言，十居其七。」卮言日出，釋文：「卮，字又作巵，音支。字略云：『圓酒器也。』王云：『卮器滿即傾，空則仰，隨物而變，非執一守故者也。施之於言，故隨人從變，己無常主也。』」郭云：「日出，謂日新。」和以天倪。成云：「和，合也。天倪，自然之分也。」案：謂止能應以自然。寓言十九，藉外論之。郭云：「言出於己，俗多不受，故借外耳。肩吾、連叔之類。」親父不爲其子媒。親父譽之，不若非其父者也；成云：「媒，媾合也。父談其子，人多不信；他人譽之，信者多矣。」非吾罪也，人之罪也。非吾故爲支離之過，乃人妄起疑議之過也。與己同則應，不與己同則反，同於己爲是之，異於己爲非之。人情專以同異爲是非，故須寓言。重言十七，姚云：「莊生書，凡託爲人言者，十有其九；就寓言中，其託爲神農、黄帝、堯、舜、孔、顔之類，言足爲世重者，又十有其七。」所以已言也，已，止也。止天下淆亂之言。是爲耆艾。此爲長老之言，則稱引之。釋詁：「耆艾，長也。」年先矣，而无經緯本末以期年耆者，是非先也。處事貴有經緯，立言貴有本末，所重乎耆艾者，年高而有道者也。若年居先矣，而胸無經緯本末，徒稱年耆者，是烏得爲先乎？蘇輿云：「期，猶限也。言他無以先人，徒以年爲限。則陽篇『計物之數，不止於萬，而期曰萬物』，與此期字義同。」人而无以先人，无人道也；宣云：「不能盡人之道。」人而无人道，是之謂陳人。郭云：「直是陳久之人耳。」宣云：「猶老朽也。」卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年。因其事理而曼衍之，日出不窮，聊以盡我之年歲耳。齊物論云：「和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。」不言則齊，齊與言不齊，言與齊不齊也，故曰无言。蘇輿云：「不言而道存，物論齊矣。言則有正有差，齊與言，言與齊，終無可齊之日，故曰莫若無言。」言无言，郭云：「言彼所言，故雖有言而我仍無言也。」終身言，未嘗言；終身不言，未嘗不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。郭云：「自，由也。由彼我之情偏，故有可不可，然不然。」惡乎然？然於然。惡乎不然？不然於不然。惡乎可？可於可。惡乎不可？不可於不可。物固有所然，物固有所可，無物不然，無物不可。以上又見齊物論篇。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！非此無言之言，孰能傳久？萬物皆種也，以不同形相禪，宣云：「皆有種類，各以其形禪於無窮。」始卒若環，莫得其倫，郭云：「倫，理也。」案：如環無端，莫得其理。是謂天均。天均者，天倪也。成云：「均，齊也。是謂天然齊等之道。即以齊均之道，亦名自然之分也。」案：齊物論亦云：「是以聖人和之以是非，而休乎天均，是之謂兩行。」
莊子謂惠子曰：「孔子行年六十而六十化，始時所是，卒而非之，未知今之所謂是之非五十九年非也。」與則陽篇稱蘧伯玉同。惠子曰：「孔子勤志服知也。」宣云：「疑孔子勤勞心志，從事於多知，未得爲化也。」莊子曰：「孔子謝之矣，而其未之嘗言。宣云：「言孔子已謝去勤勞之跡而進於道，但口未之言耳。」孔子云：宣云：「引孔子雅言。」『夫受才乎大本，復靈以生。』大本，天也。人受才於天，而復其性靈以生。鳴而當律，聲爲律。言而當法，言而世爲天下法。利義陳乎前，而好惡是非直服人之口而已矣。使人乃以心服而不敢蘁立，定天下之定。釋文：「蘁音悟，逆也。」案：言但取服人口而已。而能使人心服，自不敢迕，如此者，斯足以立定天下之定理也。子言如此。已乎已乎！吾且不得及彼乎！」成云：「此莊子歎美宣尼之詞。」姚云：「勤志服知，孔子所言以教弟子者，然非孔子所以爲孔子，故曰謝之，若所未嘗言者，乃所爲孔子云也。何也？蓋有大本存焉。受才於大本，復善以反其生，孔子所以爲孔子也，還其大而已矣。若夫當律當法而明是非，此德之小者，豈孔子之謂哉！」義亦可采。
曾子再仕而心再化，宣云：「化，變也。」曰：「吾及親仕，三釜而心樂；成云：「六斗四升曰釜。」後仕，三千鐘而不洎，成云：「六斛四斗曰鐘。洎，及也。」案：不及親。吾心悲。」弟子問於仲尼曰：「若參者，可謂无所縣其罪乎？」郭云：「縣，係也。」宣云：「爲親而仕，心無係䘵之罪。」曰：「既已縣矣。宣云：「已縣係於䘵養矣。」夫无所縣者，可以有哀乎？成云：「孝子事親，務在於適，無論䘵之厚薄，盡於色養而已，故有傭賃而稱孝子，三仕猶爲不孝。既心存哀樂，得無係䘵之罪乎！夫唯無係者，故當無哀樂也。」彼視三釜、三千鐘，如觀雀蚊虻相過乎前也。」彼，謂無係者。俞云：「雀字衍。釋文云：『元嘉本作「如鸛蚊」，無虻字。』是陸所見本未衍雀字，故但言元嘉本無虻字，不言其無雀字也。惟鸛與蚊虻，一鳥一蟲，取喻不倫。王云：『鸛蚊，取大小相縣，以喻三釜、三千鐘之多少。』夫至人之視物，一吷而已，豈屑屑於三釜、三千鐘之多少，而必分别其爲鸛爲蚊乎！釋文又云：『鸛，本亦作觀。』疑是古本如此。其文云：『彼視三釜、三千鐘，如觀蚊虻相過乎前也。』淮南俶真篇『毁譽之於己，猶蚊虻之一過也』，義與此同。因觀誤作鸛，則『鸛蚊虻』三字不倫，乃有刪一虻字，使鸛與蚊二文相稱者，元嘉本是也。又有增一雀字，使鸛雀與蚊虻二文相稱者，今本是也。皆非莊子之舊矣。」
顔成子游謂東郭子綦曰：成云：「居在郭東，曰東郭，猶是齊物篇中南郭子綦也。」自吾聞子之言，一年而野，成云：「野，質樸也。聞道一年，學心未孰，稍能樸素去浮華耳。」二年而從，成云：「順於俗也。」三年而通，成云：「不滯境也。」四年而物，成云：「與物同也。」五年而來，成云：「爲眾歸也。」六年而鬼入，成云：「神會物理。」七年而天成，成云：「合自然成。」八年而不知死、不知生，成云：「不覺死生聚散之異。」九年而大妙。成云：「妙，精微也。知照宏博，故稱大也。」
生有爲，死也。郭云：「生而有爲，則喪其生。」勸公：宣云：「設爲勸人之語，如下二句。」以其死也，有自也；郭云：「自，由也。由有爲，故死；由私其生，故有爲。」而生陽也，无自也。宣云：「死爲陰，生爲陽。」郭云：「生之陽，以其絶跡無爲而然，非有由也。」而果然乎？而，汝也。言汝果能無爲乎？惡乎其所適？惡乎其所不適？成云：「所在皆適。」天有歷數，氣數有定。地有人據，各據其所。吾惡乎求之？成云：「吾於何處分外求之？」莫知其所終，若之何其无命也？成云：「時來運去，非命如何！言有命也。」莫知其所始，若之何其有命也？成云：「死去生來，猶春秋冬夏，豈其命乎！言無命也。」有以相應也，若之何其无鬼邪？郭云：「理必有應，若有神靈以致之也。」无以相應也，若之何其有鬼邪？」相應之理，有時而不靈。
眾罔兩問於景曰：影外微陰甚多，故曰眾罔兩。「若向也俯而今也仰，若，汝。向也括而今被髮，括，束髮。向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？」景曰：「搜搜也，釋文：「搜，本又作叟。」成云：「叟叟，無心運動之貌。」奚稍問也？宣云：「何率爾而問！」予有而不知其所以。予雖居然有之矣，而不知所以然。予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。宣云：「甲、蜕猶有一定之形，故似之而非。」案：以上與齊物論同而繁簡異。火與日，吾屯也；釋文：「屯，聚也。」宣云：「得火、日，則屯聚而顯。」陰與夜，吾代也。司馬云：「代，謂使得休息也。」彼，吾所以有待邪？彼，謂形。而況乎以有待者乎！謂形待天機而動也。齊物篇云：「吾所待又有待而然者邪？」彼來則我與之來，彼往則我與之往，彼强陽則我與之强陽。宣云：「强陽，謂健動也。」强陽者，又何以有問乎！」有，即上文「予有」之有也。言彼健動者，又何能以予問乎！
陽子居南之沛，列子黄帝篇作楊朱。老耼西游於秦，邀於郊，邀，約也。宣云：「子居邀老子於沛郊。」至於梁而遇老子。宣云：「梁，沛郊地名。」老子中道仰天而歎曰：「始以汝爲可教，今不可也。」陽子居不答。至舍，進盥漱巾櫛，黄帝篇「盥」作「涫」。脱屨户外，膝行而前曰：「向者弟子欲請夫子，夫子行不閒，是以不敢。今閒矣，請問其過。」老子曰：「而睢睢盱盱，郭云：「跋扈之貌。人將畏而疏遠。」而誰與居？誰與汝居處乎？大白若辱，盛德若不足。」辱，汙也。此道德經文。陽子居蹵然變容曰：「敬聞命矣。」其往也，舍者迎將其家，張湛注：「客舍家也。」公執席，妻執巾櫛，舍者避席，成云：「先坐者避席而走。」煬者避竈。成云：「然火者不敢當竈。」其反也，舍者與之争席矣。郭云：「去其誇矜故也。」