徐无鬼第二十四


徐无鬼因女商見魏武侯,釋文:「徐无鬼,魏隱士。司馬本作『緡山人徐无鬼』。」成云:「女姓,商名,魏宰臣。」武侯,名擊。武侯勞之曰:「先生病矣!苦於山林之勞,故乃肯見於寡人。」徐无鬼曰:「我則勞於君,君有何勞於我?君將盈耆欲,長好惡,釋文:「長,丁丈反。」則性命之情病矣;情,實。君將黜耆欲,掔好惡,釋文:「掔,苦田反,又口閑反。崔云:『引去也。』」則耳目病矣。我將勞君,君有何勞於我?」武侯超然不對。司馬云:「超然,猶悵然。」少焉,徐无鬼曰:「嘗語君,吾相狗也。嘗,試。下之質,執飽而止,材質下者,甚飽而止。是狸德也;俞云:「廣雅釋獸:『狸,貓也。』秋水篇曰:『騏驥驊騮,捕鼠不如狸狌。』此本書以狸爲貓之證。御覽引尸子曰:『使牛捕鼠,不如貓狌之捷。』莊子言狸狌,尸子言貓狌,其義一也。狗取飽而止,與貓同,故云是狸德。」中之質,若視日;宣云「凝然上視。」上之質,若亡其一。釋文:「一,身也。精神不動,若無其身。」吾相狗,又不若吾相馬也。吾相馬,直者中繩,成云:「謂馬前齒。」曲者中鉤,成云:「謂馬項。」方者中矩,成云:「謂馬頭。」圓者中規,成云:「謂馬眼。」是國馬也,國君得之爲上品。而未若天下馬也。天下馬有成材,釋文:「自然已足,不須教習。」若卹若失,釋文:「失音逸。司馬本作佚。李云:『卹、失,皆驚悚若飛也。』」成云:「眼自顧視,既似憂虞;蹄足緩疏,又如奔佚。」若喪其一,成云:「觀其神彩,若忘己身。」若是者,超軼絶塵,不知其所。」所,謂止所。武侯大悅而笑。徐无鬼出,女商曰:「先生獨何以說吾君乎?說同悅,下同。吾所以說吾君者,横說之則以詩、書、禮、樂,從說之則以金板、六弢,釋文:「司馬、崔云:『金版、六弢,皆周書篇名。』或曰祕讖也。本又作六韜,謂太公六韜,文、武、虎、豹、龍、犬也。版,本又作板。」成云:「横,遠也;從,近也。武侯好武而惡文,故以兵法爲從,六經爲横也。」奉事而大有功者不可爲數,而吾君未嘗啟齒。笑也。今先生何以說吾君,使吾君說若此乎?」徐无鬼曰:「吾直告之吾相狗馬耳。」直,特也。女商曰:「若是乎?」成云:「怪其術淺。」曰:「子不聞夫越之流人乎?蓋當日相傳越之流人有是言也。去國數日,見其所知而喜;去國旬月,或旬或月。見其所嘗見於國中者喜;及期年也,見似人者而喜矣。似鄉里人也。不亦去人滋久,思人滋深乎!滋,愈。夫逃虛空者,司馬云:「故壞塚處爲空虛也。」案:謂墟旁有空處也,故下云「位其空」。藜、藋柱乎鼪、鼬之逕,其地但有鼪、鼬往來徑路,藜、藋森立如柱,極言其荒穢也。藜,蒿也。爾雅「拜,商藋」,郭注:「商藋似藜。」踉位其空,踉蹌而處其空地。聞人足音跫然而喜矣,成云:「跫,行聲。」而況乎兄校:「兄」,集釋本作「昆」。弟親戚之謦欬其側者乎!李云:「謦欬,喻言笑也。」案:喻武侯有狗馬之好,驟聞而喜,不異流人之見鄉人,逃者之聞骨肉言笑也。久矣夫!莫以真人之言謦欬吾君之側乎!」正人之言,則莫以進君側也。徐无鬼見武侯,武侯曰:「先生居山林,食芧栗,郭慶藩云:「芧,即櫟也,一名栩,一名𣏗,一名采。其實謂之皁,亦謂之樣。今書傳樣皆作橡。芧、𣏗、杼三字通。此篇『芧栗』,山木篇作『杼栗』。」厭蔥韭,厭,足。以賓寡人,賓同擯。久矣夫!今老邪?其欲干酒肉之味邪?李云:「干,求也。」其寡人亦有社稷之福邪?」李云:「謂善言嘉謀,可以利社稷也。」徐无鬼曰:「无鬼生於貧賤,未嘗敢飲食君之酒肉,將來勞君也。」君曰:「何哉?奚勞寡人?」曰:「勞君之神與形。」成云:「形勞神倦,故慰之。」武侯曰:「何謂邪?」徐无鬼曰:「天地之養也一,宣云:「天地之生人皆同。」登高不可以爲長,居下不可以爲短。高、下,貴、賤也。君獨爲萬乘之主,以苦一國之民,以養耳目鼻口,夫神者不自許也。宣云:「心神當有不自得處。」夫神者,好和而惡奸。宣云:「和同物。奸,自私。」夫奸,病也,故勞之。唯君所病之,何也?」宣云:「何故自蹈此病?」武侯曰:「欲見先生久矣。吾欲愛民而爲義偃兵,可乎?」偃息兵戈,是爲裁制之義。徐无鬼曰:「不可。愛民,害民之始也;名爲愛民,而實役之,是愛即害之始也。爲義偃兵,造兵之本也。號稱偃兵,敵國潛伺,是偃即造之本也。君自此爲之,則殆不成。自名入實,近於不成。凡成美,惡器也。凡欲成美名者,惡其滯於器也。君雖爲仁義,幾且僞哉!雖欲成仁成義,不且滯於名器而爲僞哉!形固造形,無形之形,可以造眾形。成固有伐,其名之成,則有功自誇。變固外戰。其事之變,則日與外戰。君必无盛鶴列於麗譙之間,无徒驥於錙壇之宫,李云:「鶴列,謂兵如鶴之列。麗譙,樓觀名。」案:徒驥,猶言步騎。錙壇,宫名。蓋魏有此宫。麗譙之間,錙壇之宫,非可列兵走馬之地,喻令毋騁心兵也。无藏逆於得,順得可也,毋非理妄取,而藏逆於得。无以巧勝人,无以謀勝人,无以戰勝人。三者皆藏逆於得之事。夫殺人之士民,兼人之土地,以養吾私與吾神者,養吾私體,與吾心神。其戰不知孰善?無所謂善。勝之惡乎在?無所謂勝。君若勿已矣,若有不已於斯民之故。修胸中之誠,以應天地之情而勿攖。在吾修己之誠,以順應天地,而勿有所攖擾。夫民死已脱矣,君將惡乎用夫偃兵哉!」如是則民已脱於死亡矣,何用偃兵?

黄帝將見大隗乎具茨之山,釋文:「大隗,神名。司馬云:『具茨,在滎陽密縣東,今名泰隗山。』」方明爲禦,昌㝢驂乘,張若、謵朋前馬,司馬云:「先馬導。」昆閽、滑稽後車。至於襄城之野,成云:「汝州有襄城縣,在大隗山南。」七聖皆迷,无所問塗。適遇牧馬童子,問塗焉,曰:「若知具茨之山乎?」曰:「然。」「若知大隗之所存乎?」曰:「然。」黄帝曰:「異哉小童!非徒知具茨之山,又知大隗之所存。請問爲天下。」小童曰:「夫爲天下者,亦若此而已矣,亦若此游於襄城之野而已。又奚事焉?不必更欲多事。予少而自游於六合之内,予適有瞀病,釋文:「瞀,莫豆反。李云:『風眩貌。』」有長者教予曰:『若乘日之車,司馬云:「以日爲車也。」郭云:「日出而遊,日入而息。」而游於襄城之野。』今予病少痊,予又且復游於六合之外。夫爲天下,亦若此而已。予又奚事焉?」言非我所事也。黄帝曰:「夫爲天下者,則誠非吾子之事。雖然,請問爲天下。」小童辭。黄帝又問。小童曰:「夫爲天下者,亦奚以異乎牧馬者哉?亦去其害馬者而已矣。」見害於馬者去之,使馬得全其天也。黄帝再拜稽首,稱天師而退。已見大隗矣。

知士无思慮之變則不樂,辯士无談說之序則不樂,察士无淩誶之事則不樂,俞云:「禮鄉飲酒鄭注:『察,猶察察,嚴殺之貌。』老子『俗人察察』,河上公注:『察察,急且疾也。』察有嚴急之意,故以淩誶爲樂。李云:『淩,謂相淩轢。』廣雅:『誶,問也。』」皆囿於物者也。務自見其能,此爲物事所囿也。招世之士興朝,招致世人,相與共濟,此務興其朝者也。中民之士榮官,士僅中庸,持䘵保位,此但榮其官者也。筋力之士矜難,筋力强壯,遇難則矜。勇敢之士奮患,性情勇敢,見患則奮。兵革之士樂戰,久於兵革,以戰爲樂。枯槁之士宿名,山林枯槁,留戀名高。法律之士廣治,講求法律,思廣治術。禮教之士敬容,束身禮教,敬飾容儀。仁義之士貴際。施用仁義,貴在交際。農夫无草萊之事則不比,商賈无市井之事則不比。成云:「比,和樂。古者因井爲市,故謂之市井。」庶人有旦暮之業則勸,庶人偶有旦暮與共之事,相聚爲業則競勸。百工有器械之巧則壯。器械巧便,工良費少,其氣自壯。錢財不積則貪者憂,權勢不尤則誇者悲。尤,異於眾。誇,矜驕也。勢物之徒樂變,遭時有所用,不能无爲也。物,事也。逞勢生事之徒,喜樂禍變,遭時而後有所用,其人不能安静。此皆順比於歲,不物於易者也,順歲時相追逐,無一息之停,各自囿於一物,不能相易。馳其形性,二者並馳。潛之萬物,宣云:「潛,汨没也。」終身不反,悲夫!

莊子曰:「射者非前期而中,謂之善射,成云:「期,准的也。射無期准而誤中一物,即以爲善射。」天下皆羿也,可乎?」惠子曰:「可。」莊子曰:「天下非有公是也,而各是其所是,天下皆堯也,可乎?」成云:「各私其是,故無公是。」郭云:「若謂謬中者羿也,則私自是者亦可謂堯矣。莊子以此明妄中者非羿,而自是者非堯。」惠子曰:「可。」宣云:「惠子亦自是者,故以爲可。」莊子曰:「然則,校:「然則」二字,據集釋本補。儒、墨、楊、秉四,與夫子爲五,果孰是邪?成云:「儒,姓鄭,名緩。墨名翟。楊名朱。秉者,公孫龍字。增惠施爲五,各相是非,用誰爲是?若天下皆堯,何爲五復相非乎?」或者若魯遽者邪?李云:「姓魯,名遽,周初人。」案:下引魯事。其弟子曰:『我得夫子之道矣,吾能冬爨鼎而夏造冰矣。』成云:「冬取千年燥灰以擁火,須臾出火,可以爨鼎;盛夏以瓦瓶盛水,湯中煮之,縣瓶井中,須臾成冰也。」魯遽曰:『是直以陽召陽,以陰召陰,成云:「千年灰,陽也,火又陽也,此以陽召陽;井中,陰也,水又陰也,此以陰召陰。」非吾所謂道也。吾示子乎吾道。』於是爲之調瑟,廢一於堂,廢一於室,鼓宫宫動,鼓角角動,音律同矣。宣云:「舉宫角以該五音。弟子言氣之相召者,遽示以音之相動者。廢,置也。置一瑟於堂,置一瑟於室,相去異地,鼓之而宫角相應,律無不同。此遽自謂是道者也。」夫或改調一弦,於五音无當也,鼓之二十五弦皆動,未始異於聲,而音之君已。宣云:「莊子駮魯遽之道未足爲異也。言無論二瑟五音相應,姑就一瑟言之,當其本調既成,五音各有定弦,今或改調一弦,而爲變調,則於本調之五音移動而無當也,宜不相應矣。乃鼓之而二十五弦亦隨之而變,無不相應,此豈於五音之外有異聲哉?蓋五音可旋相爲宫,今所改一弦,便是變調之宫,如君主然,則余弦自隨之而動也。夫一瑟之閒,又是變調,無不相應如此,則二瑟五音之上,其相應尤理之常然,何足異乎?今遽以此誇其弟子,自謂積微,不知五音之相動與二氣之相召有以異乎?可見在人則見以爲非,在己則見以爲是,究之相等耳。」且若是者邪?」宣云:「惠與四人各是所是,究無公是,毋乃如魯遽邪?」惠子曰:「今夫儒、墨、楊、秉,且方與我以辯,五家相與辯論。相拂以辭,相鎮以聲,以言辭相拂拭,以聲譽相鎮定。而未始吾非也,則奚若矣?」宣云:「言四家皆不以我爲非,則何如矣?」郭云:「未始吾非者,各自是也。惠子便欲以此爲至。」莊子曰:「齊人蹢子於宋者,其命閽也不以完,宣云:「蹢與躑同。齊人殘其子足,使蹢躅於宋,命爲彼閽人,蓋爲閽不以完人也。」郭云:「此齊人之不慈,然亦自以爲是,故爲之。」其求鈃鐘也以束縛,釋文:「字林云:『鈃,似小鐘而長頸。』又云:『似壺而大。』」郭云:「乃反以愛鐘器爲是。束縛,恐其破傷。」姚云:「鈃上求字衍。」其求唐子也而未始出域,有遺類矣夫!郭云:「唐,失也。失亡其子,而不能遠索;遺其氣類,而未始自非。人之自是,有斯謬矣。」俞云:「夫字上屬,與左襄二十四年傳『有令德也夫』、『有令名也夫』句法相似。」今從之。楚人寄而蹢閽者,俞云:「蹢,當讀爲謫。方言:『謫,怒也。』廣雅:『謫,責也。』楚人寄而謫閽者,謂寄居人家而怒謫其閽者也。」案:自來注家,就本文解釋,與下文連爲一事,萬無可通之理。此「蹢」字緣上「蹢」字而誤。今斷從俞說。夜半於无人之時而與舟人鬭,未始離於岑,而足以造於怨也。」郭云:「岑,岸也。齊、楚二人所行若此,未嘗自以爲非。今五子自是,豈異斯哉!」宣云:「離同麗。」案:夜半無人之時,舟未著岸而與舟人鬭,將有性命之虞,與寄而謫閽之事,皆足以造怨也。

莊子送葬,過惠子之墓,顧謂從者曰:「郢人堊慢其鼻端若蠅翼,使匠石斲之。匠石運斤成風,聽而斲之,釋文:「慢,本亦作漫。『郢人』,漢書音義作『獿人』,服虔曰:『獿人,古之善塗塈者,施廣領大袖以仰塗,而領袖不污,有小飛泥誤著其鼻,因令匠石揮斤而斲之。』獿音饒,韋昭乃囘反。」成云:「堊,白善土也。漫,汙也。」案:聽而斲之,祇是放手爲之之義。當局本極審諦,旁人見若不甚經心,故云聽耳。而郭象以爲「暝目恣手」,失之遠矣。石,匠人名。盡堊而鼻不傷,郢人立不失容。宋元君聞之,召匠石曰:『嘗試爲寡人爲之。』匠石曰:『臣則嘗能斲之。雖然,臣之質死久矣。』宣云:「質,施技之地,謂郢人也。」自夫子之死也,吾无以爲質矣,吾无與言之矣。」夫子,謂惠。莊、惠行事不同,而相投契,惠死而莊無可與縱言之人,是以歎也。

管仲有病,桓公問之曰:「仲父之病病矣,列子力命篇作「疾矣」,言病甚也。可不謂云,力命篇作「可不諱云」,言不可復諱而不言也。「謂」字誤。至於大病,則寡人惡乎屬國而可?」管仲曰:「公誰欲與?」公曰:「鮑叔牙。」曰:「不可。其爲人,潔廉善士也,其於不己若者不比之;不似己清潔者不與爲友,嫉惡太嚴也。力命篇作「不比之人」,不以人比數也。下文「又」字,蓋「人」字之誤。又一聞人之過,終身不忘。念舊惡。使之治國,上且鉤乎君,釋文:「鉤,反也。亦作拘。」宣云:「亦逆意。」下且逆乎民。其得罪於君也,將弗久矣。」公曰:「然則孰可?」對曰:「勿已,則隰朋可。其爲人也,上忘而下畔,力命篇「畔」上有「不」字,是。此脱。宣云:「上忘者,不自矜其能,故在己上者與之相忘。下不畔者,汎愛眾,故在己下者不忍畔之。」張湛注:「居高而自忘,則不憂下之離畔。」愧不若黄帝而哀不己若者。張注:「慚其道之不及聖,矜其民之不逮己,故能無棄人也。」以德分人謂之聖,以財分人謂之賢。以賢臨人,未有得人者也;臨人而自賢,人所不與也。以賢下人,未有不得人者也。張注:「與物升降者,物必歸。」其於國有不聞也,其於家有不見也。宣云:「不事察察。」勿已,則隰朋可。」

吴王浮於江,登乎狙之山。眾狙見之,恂然棄而走,逃於深蓁。成云:「恂,怖懼。蓁,棘叢。」有一狙焉,委蛇攫𢮞,見巧乎王。釋文:「𢮞,本又作搔,素報反。徐本作𢭒,七活反。司馬本作條。」成云:「委蛇,從容。攫𢭒,騰擲也。」王射之,敏給搏捷矢。俞云:「敏、給二字同義。後漢酈炎傳校:「傳」原誤「注」,據後漢書改。『言論給捷』,李注:『給,敏也。』敏給當以狙言,謂狙性敏給,能搏接矢也。舊注以敏給屬王射言,非。捷、接古字通。」王命相者趨射,狙執死。司馬云:「相,佐王獵者也。執死,見執而死也。」王顧謂其友顔不疑曰:「之狙也,伐其巧、恃其便,捷也。以敖予,敖、傲同。以至此殛也。殛,死也。戒之哉!嗟乎,无以汝色驕人哉!」色,猶言意態。顔不疑歸而師董梧,釋文:「董梧,有道者也。」以助其色,釋文:「助,本亦作鋤。」成云:「除去也。」去樂辭顯,屏去聲樂,辭謝榮顯。三年而國人稱之。

南伯子綦隱几而坐,仰天而嘘。南伯,即南郭,伯、郭聲近通用字。事又見齊物論篇,「几」作「机」。顔成子入見曰:「夫子,物之尤也。宣云:「言其出類拔萃。」案:齊物論篇作「何居乎」。形固可使若槁骸,心固可使若死灰乎?」齊物論篇作「槁木」,庚桑楚篇作「槁木之枝」。此與知北遊作「槁骸」,猶言槁枝也。以下異。曰:「吾嘗居山穴之中矣。當是時也,田禾一覩我,而齊國之眾三賀之。釋文:「齊君尊德,故國人慶之。」盧云:「田禾,即齊太公和。」我必先之,彼故知之;我必賣之,彼故鬻之。我名先著,彼乃知之,是我賣而彼鬻之也。若我而不有之,自有其名。彼惡得而知之?若我而不賣之,彼惡得而鬻之?嗟乎!我悲人之自喪者,宣云:「逐外喪真。」吾又悲夫悲人者,宣云:「又自喪也。」吾又悲夫悲人之悲者,宣云:「亦自喪也。」其後而日遠矣。」宣云:「眾心盡遣,乃有此槁木死灰之象。」

仲尼之楚,楚王觴之,孫叔敖執爵而立,市南宜僚受酒而祭曰:「古之人乎!於此言已。」釋文:「左傳,孫叔敖是楚莊王相,孔子未生。哀公十六年仲尼卒後,白公爲亂,宜僚未嘗仕楚。又宣十二年傳,楚有熊相宜僚,與叔敖同時,去孔子甚遠。蓋寄言也。」成云:「古人飲必先祭,宜僚瀝酒祭,故祝聖人。」宣云:「燕會之際,正乞言憲道時也。蓋二子導孔子使言。」曰:「丘也聞不言之言矣,未之嘗言,於此乎言之。前此未嘗言不言之言,乃今言之。市南宜僚弄丸而兩家之難解,司馬云:「宜僚,楚勇士也,善弄丸。白公將作亂,殺子西。子期、石乞曰:『市南有熊宜僚者,若得之,可以當五百人。』往告,不許;承之以劍,不動,弄丸如故,曰:『吾亦不泄子。』白公遂殺子西。子期歎息兩家而已,宜僚不預其患。」案:言「難解」,非也。或記載有異。孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵。司馬云:「叔敖安寢恬卧,養德於廟堂之上,折沖於千里之外,敵國不敢犯,郢人投兵,無所攻伐。郢,楚都也。」釋文:「羽,雩舞者之所執。」案:淮南主術訓「昔孫叔敖恬卧而郢人無所害其鋒」,與此文意同。(「害」,王氏雜誌正作「用」。)丘願有喙三尺。」能言之具,願有之而已。引孔子語畢。彼之謂不道之道,彼,謂宜僚。叔敖難解兵投,不煩論說,是不言之道也。此之謂不言之辯。校:「此之謂不言之辯」句,據集釋本補。故德總乎道之所一,無論行德若何,期於合道,一而已矣。而言休乎知之所不知,至矣。上知音智。止其分,即至矣。道之所一者,德不能同也;宣云:「非見德者所能同。」知之所不能知者,辯不能舉也。宣云:「非善辯者所能舉。」名若儒、墨而凶矣。宣云:「以名相標,凶德也。」故海不辭東流,大之至也。聖人并包天地,澤及天下,而不知其誰氏。是故生无爵,郭云:「有而無之。」死无諡,成云:「生既以功推物,故死亦無可諡。」實不聚,郭云:「令萬物各知足。」名不立,此之謂大人。狗不以善吠爲良,人不以善言爲賢,而況爲大乎!郭云:「大愈不可爲而得。」夫爲大不足以爲大,而況爲德乎!郭云:「唯自然乃德耳。」夫大備矣,莫若天地;然奚求焉,而大備矣。天地何求,自無不備。知大備者,无求、无失、无棄,不以物易己也。宣云:「己貴於物故也。」反己而不窮,自然不窮。循古而不摩,順古道而行,無須摩飾。大人之誠。實也。

子綦有八子,陳諸前,召九方歅曰:「爲我相吾子,孰爲祥?」九方歅曰:「梱也爲祥。」子綦瞿然喜曰:「奚若?」曰:「梱也將與國君同食以終其身。」子綦索然出涕曰:索然,涕下連綿之貌,「吾子何爲以至於是極也!」哀其不幸,九方歅曰:「夫與國君同食,澤及三族,而況父母乎?今夫子聞之而泣,是禦福也。釋文:「禦,距也。」子則祥矣,父則不祥。」子綦曰:「歅!汝何足以識之?而梱祥邪,盡於酒肉,入於鼻口矣。言汝何謂梱祥邪?夫所謂祥者,特鼻入酒肉之香,口入酒肉之味,二者盡之矣。而何足以知其所自來?其所自來,皆虐取於民者。吾未嘗爲牧而牂生於奥,未嘗好田而鶉生於宎,若勿怪,何邪?釋文:「爾雅云:『牂,牝羊也。』奥,西南隅,未地也。宎,字又作窔,司馬云:『東北隅也。』一云東南隅。」盧云:「釋宫:『東南隅謂之窔。』東北隅乃宧也。」案:牂所自來,牧也;鶉所自來,田也。未田、牧而有牂、鶉,雖非如國君之取於民,亦必有由而至,汝未嘗一怪問,何邪?吾所與吾子游者,游於天地。逍遥遊也。吾與之邀樂於天,吾與之邀食於地;邀同徼。義具庚桑楚篇,彼「邀」作「交」。吾不與之爲事,不與之爲謀,不與之爲怪;庚桑楚篇大同。吾與之乘天地之誠而不以物與之相攖,上文「修胸中之誠,以應天地之情而勿攖」,與此義相應。吾與之一委蛇而不與之爲事所宜。吾一與之順應,而不必擇事所宜者爲之。凡此皆與吾子修道之實也。今也然有世俗之償焉!吾子不爲世俗酒肉之人,而今也居然有世俗酒食之報,可怪也!凡有怪徵者,必有怪行。宣云:「此常事也。」殆乎!非我與吾子之罪,幾天與之也!吾是以泣也。」宣云:「今無怪行,而有怪徵,殆非我與吾子之罪,幾於天危我家乎!是以泣也。无幾何而使梱之於燕,盜得之於道,全而鬻之則難,不若刖之則易,郭云:「全恐其逃,不若刖之易售也。」於是乎刖而鬻之於齊,適當渠公之街,然身食肉而終。宣云:「渠公,蓋齊所封國,如楚葉公之類。適當君門之街爲閽者,故曰與國君同食也。」

齧缺遇許由,曰:「子將奚之?」曰:「將逃堯。」曰:「奚謂邪?」曰:「夫堯,畜畜然仁,王云:「畜畜,愛卹勤勞之貌。」吾恐其爲天下笑。後世其人與人相食與!釋文:「言相校:「相」,釋文及集釋所引均作「將」。馳走於仁義,不復營農,飢則相食。」案:語又見庚桑楚篇。夫民不難聚也,愛之則親,利之則至,譽之則勸,致其所惡則散。愛利出乎仁義,捐仁義者寡,利仁義者眾。夫仁義之行,唯且无誠,郭云:「仁義既行,將僞以爲之。」且假乎禽貪者器。校:「器」字,據集釋本補。且以利器假禽貪者。宣云:「如禽者之貪得,猶貪漁也,即重利盜蹠意。」是以一人之斷制利天下,譬之猶一覕也。釋文:「司馬云:『覕,暫見貌。』又甫邪反,又普結反。」宣云:「一人之斷制,所見有限,猶目之一瞥,豈能盡萬物之情乎?」夫堯知賢人之利天下也,而不知其賊天下也,夫唯外乎賢者知之矣。」宣云:「惟不矜賢者,始知有心之賊天下。」

有暖姝者,釋文:「暖,柔貌。姝,妖貌。」有濡需者,釋文:「濡需,謂偷安須臾之頃。」有卷婁者。釋文:「卷婁,猶拘攣也。」所謂暖姝者,學一先生之言,則暖暖姝姝而私自說也,說同悅。自以爲足矣,而未知未始有物也,成云:「不知所學,未有一物可稱。」是以謂暖姝者也。濡需者,豕蝨是也。擇疏鬣,成云:「疏長之毛鬣。」自以爲廣宫大囿,奎蹏曲隈,乳閒股腳,自以爲安室利處,釋文:「奎,本亦作睽。」郭慶藩云:「曲隈,蓋謂胯内。淮南覽冥訓高注:『隈,曲深處。』左僖二十五年傳杜注:『隈,隱蔽之處。』是知言隈者,皆在内曲深之謂。」不知屠者之一旦鼓臂、布草、操煙火,而己與豕俱焦也。此以域進,此以域退,進退滯於境域。此其所謂濡需者也。卷婁者,舜也。羊肉不慕蟻,蟻慕羊肉,羊肉膻也。舜有膻行,百姓悅之,故三徙成都,至鄧之虛而十有萬家。釋文:「向云:『鄧,邑名。』虛,本又作墟。」堯聞舜之賢,舉之童土之地,向云:「童土,地無草木也。」曰冀得其來之澤。云望得舜來而施澤也。舜舉乎童土之地,年齒長矣,聰明衰矣,而不得休歸,所謂卷婁者也。是以神人惡眾至,超世之神人,則不願眾附。眾至則不比,眾至則不與親比。不比則不利也。宣云:「不與親比,則人亦不以爲利而就之。」故无所甚親,无所甚疏,抱德煬和,釋文:「煬,徐餘亮反。李云:『煬,炙也。爲和氣所炙。』」以順天下,此謂真人。於蟻棄知,於魚得計,於羊棄意。郭嵩燾云:「蟻之附膻也,有利而趨之,即其知也;羊之膻也,與以可歆之利,即其意也。蟻無知而有知,羊無意而有意,當兩棄之。魚相忘於江湖,人相忘於道德,何膻之可慕哉!故曰於魚得計。」

以目視目,不外視。以耳聽耳,不外聽。以心復心,不外用。若然者,其平也繩,成云:「無心而正物。」其變也循。循,順也。與變推移。

古之真人,以天待之,成云:「用自然之道,虛其心以待物。」宣云:「之,當作人。」是。不以人入天。成云:「不以人事變天然之知。」古之真人。姚云:「覆言真人以美之。」

得之也生,失之也死;得之也死,失之也生。得自然則生,失自然則死;得外榮則死,失外榮則生。藥也,其實堇也。司馬云:「烏頭。」桔梗也,雞𢋊也,司馬云:「即雞頭,一名芡。」豕零也,司馬云:「一名豬苓。」是時爲帝者也,藥有君臣,此數者,視時所宜,迭相爲君。何可勝言!

句踐也以甲楯三千,棲於會稽。唯種也能知亡之所以存,宣云:「明於謀國。」唯種也不知身之所以愁。暗於全身。故曰:鴟目有所適,成云:「適夜不適晝。」鶴脛有所節,解之也悲。以長爲節,去之則悲。故曰:風之過河也有損焉,日之過河也有損焉。宣云:「吹曬能令水耗。」請只風與日相與守河,而河以爲未始其攖也,恃源而往者也。試請風、日常守河上,而河以爲未始擾而損之,何也?以河源長遠,有所恃而往也。釋文:「恃,本亦作持。」故水之守土也審,影之守人也審,物之守物也審。物各守其類,言皆止而不移。故目之於明也殆,耳之於聰也殆,心之於殉也殆。用有時而竭。凡能其於府也殆,凡藏府之有能者,亦皆危殆。殆之成也不給改。不能自反,及殆之已成,雖欲改而不給矣。禍之長也茲萃,禍患之長,多聚於人身。其反也緣功,其反於自然,皆緣功力。其果也待久。其果決自反,亦待積久。而人以爲己寶,而人以耳目心藏府爲身之寶,務竭其用,而不悟其日損。不亦悲乎!故有亡國戮民无已,所以亡國戮民相續於世。不知問是也。皆由於此,不一審問也。姚云:「是者,源也。」故足之於地也踐,雖踐,恃其所不蹍而後善博也;踐、蹍,皆履也。博,廣遠也。言足得地踐之,雖地任其踐,恃有不蹍者在,而後能善致其博遠也。人之於知也少,雖少,恃其所不知而後知天之所謂也。人之於知,每苦其少,然知雖少,恃有不知者在,而後知天道之自然。不知,即真知也。知大一,知大陰,知大目,知大均,知大方,知大信,知大定,至矣。宣云:「知此方爲真知,他何足云!」大一通之,成云:「大一,天也。能通生萬物,故曰通。」大陰解之,成云:「大陰,地也。」宣云:「解紛擾。」大目視之,務見其大。大均緣之,成云:「緣,順也。」郭云:「順其本性,令各自得,則大均也。」大方體之,郭云:「體之使各得其分,則萬方俱得,所以爲大方也。」大信稽之,成云:「稽,至也。循而任之,各至其實,斯大信也。」大定持之。郭云:「真不撓則自定,故持之以大定。」

盡有天,成云:「上七大,未有不由自然者。」循有照,成云:「順其自然,智自明照。」冥有樞,窈冥不言中,自有樞機。始有彼。大始之中,而彼我之端已見。則其解之也似不解之者,郭云:「解之無功,故似不解。」其知之也似不知之也,成云:「能忘其知,故似不知也。」不知而後知之。不知而後爲真知。其問之也,不可以有崖,問道無方。而不可以无崖。爲道固有方。頡滑有實,向云:「頡滑,謂錯亂也。」案:物物各有實理。古今不代,郭云:「各自有故,不可相代。」而不可以虧,郭云:「宜各盡其分。」則可不謂有大揚搉乎!成云:「其道廣大,豈不謂顯揚妙理而搉實論之乎?」闔不亦問是已,奚惑然爲!宣云:「闔同曷。」案:言曷不推問此理,爲惑然爲乎!姚讀「盡有天循」句,「有照冥」句,「有樞始」句,「有彼則」句,釋云:「天循者,常無以知其妙也;照冥者,常有以知其徼也。天循爲體,故有樞始;照冥爲用,故有彼則。言因彼爲則,無常則也。此非必其人也,人盡有之,特知解者鮮耳。而又不可以知解求也,故問者難而又不可不問。此理真實不虛,盍不問而終身惑乎!」今併取之。以不惑解惑,復於不惑,是尚大不惑。今以我之不惑,解人之惑,以反於不惑,是尚爲大不惑也。