達生第十九


達生之情者,情,實也。不務生之所无以爲;宣云:「爲無益之養者,生之所無以爲也。」達命之情者,不務知之所无奈何。宣云:「數之不可强者,知之所無奈何也。」養形必先之以物,成云:「謂資貨衣食。」物有餘而形不養者有之矣;宣云:「究竟物不足以養形。」有生必先无離形,形不離而生亡者有之矣。宣云:「究竟形不足以存生。」生之來不能卻,其去不能止。悲夫!世之人以爲養形足以存生,而養形果不足以存生,則世奚足爲哉!雖不足爲而不可不爲者,其爲不免矣。成云:「分外之事不足爲,分内之事不可不爲。」夫欲免爲形者,莫如棄世。棄世則无累,无累則正平,宣云:「游於坦途。」正平則與彼更生,宣云:「與彼造化同其循環推移。」更生則幾矣。宣云:「近道。」事奚足棄而生奚足遺?成云:「人世虛無,何足捐棄?生涯空幻,何足遺忘?」棄事則形不勞,遺生則精不虧。夫形全精復,與天爲一。宣云:「合造化之自然。」天地者,萬物之父母也,合則成體,散則成始。宣云:「散於此者,爲成於彼之始。」形精不虧,是謂能移;移造化之權。精而又精,反以相天。宣云:「養精之至,化育賴其參贊。」

子列子問關尹曰:李云:「關尹,關令尹喜也。」成云:「姓尹,名喜,字公度,爲函谷關令,故曰關令尹真人,是老子弟子,懷道抱德,故列子詢之。」「至人潛行不窒,成云:「潛伏行世,不爲物境障礙。」案:列子黄帝篇作「不空」。蹈火不熱,行乎萬物之上而不慄。成云:「冥於寒暑,故火不能災;一於高卑,故心不恐懼。」請問何以至於此?」關尹曰:「是純氣之守也,非知巧果敢之列。成云:「是保守純和之氣,非心智巧詐、勇決果敢而得之。」居!吾語女。凡有貌象聲色者,皆物也,物與物何以相遠?郭云:「唯無心者獨遠。」夫奚足以至乎先?是色而已。郭云:「同是形色之物耳,未足以相先也。」姚云:「江南本色上有形字。」則物之造乎不形,而止乎无所化,列子張湛注:「有既無始,則所造者無形矣;形既無終,則所止者無化矣。」夫得是而窮之者,宣云:「言究心於此。」物焉得而止焉!成云:「非物所制。」案:黄帝篇無「物」字,「而止」誤爲「正曰」。彼將處乎不淫之度,郭云:「止於所受之分。」案:黄帝篇「淫」誤「深」。而藏乎无端之紀,郭云:「冥然與變化日新。」遊乎萬物之所終始,郭云:「終始者,物之極。」壹其性,郭云:「飾則二矣。」養其氣,郭云:「不以心使之。」合其德,郭云:「不以物離性。」案:黄帝篇「合」作「含」。以通乎物之所造。成云:「物之所造,自然也。既一性合德,與物相應,故能達至道之原,通自然之本。」夫若是者,其天守全,其神无郤,同隙。物奚自入焉!外患不能入也。夫醉者之墜車,雖疾不死。骨節與人同,而犯害與人異,其神全也,乘亦不知也,墜亦不知也,死生驚懼不入乎其胷中,是故遻物而不慴。釋文:「音悟。爾雅云:『遻,忤也。』郭注云:『謂干觸。』慴,懼也。」盧云:「今本作遌。」彼得全於酒而猶若是,而況得全於天乎!聖人藏於天,故莫之能傷也。」引列子畢。復讎者不折鏌、干,鏌邪、干將。雖有忮心者不怨飄瓦,是以天下平均。故无攻戰之亂,无殺戮之刑者,由此道也。不開人之天,而開天之天,郭云:「不慮而知,開天也;知而後感,開人也。然則開天者,性之動;開人者,知之用。」開天者德生,郭云:「性動者,遇物而當,足則忘餘,斯德生也。」開人者賊生。郭云:「知用者,從感而求,倦而不已,斯賊生也。」不厭其天,不忽於人,常守天德,不厭天也;智能燭物,不忽人也。民幾乎以其真。幾,近也。成云:「率土盡真,蒼生無僞。」

仲尼適楚,出於林中,見痀僂者承蜩,猶掇之也。成云:「痀僂,老人曲腰之貌。承蜩,以竿取蟬。掇,拾也。」郭慶藩云:「承讀爲拯,謂引取之也。說文作抍。列子黄帝篇:『使弟子並流而承之。』釋文:『承音拯。』」案:黄帝篇「僂」作「慺」,借字。仲尼曰:「子巧乎?有道邪?」曰:「我有道也。五六月累丸,司馬云:「五六月,黏蟬時也。累丸,謂累之於竿頭。」案:黄帝篇「累丸」作「累垸」。二而不墜,則失者錙銖;蓋所失二三。累三而不墜,則失者十一;累五而不墜,猶掇之也。吾處身也若厥株拘,釋文:「厥,本或作橛。」案:斷木爲杙也。株,木根也。言身若橛株之拘。黄帝篇作「橛株駒」,借字。吾執臂也若槁木之枝,郭云:「不動之至。」雖天地之大,萬物之多,而唯蜩翼之知。吾不反不側,不以萬物易蜩之翼,何爲而不得!」孔子顧謂弟子曰:「用志不分,乃凝於神,黄帝篇「凝」作「疑」,是也。下文「津人操舟若神」,「見者驚猶鬼神」,及「器之所以疑神」,並與此「疑於神」同意。其痀僂丈人之謂乎!」

顔淵問仲尼曰:「吾嘗濟乎觴深之淵,成云:「淵名,在宋國。」津人操舟若神。吾問焉,曰:『操舟可學邪?』曰:『可。善遊者數能。善浮水者,數習則能。黄帝篇上有「能遊者可教也」句。若乃夫没人,則未嘗見舟而便操之也。』没人,能没水者。雖向未見舟,入舟便能操之。黄帝篇「便」作「謖」,注:「謖,起也。」吾問焉而不吾告,敢問何謂也?」仲尼曰:「善遊者數能,忘水也。黄帝篇「善」上有「能遊者可教也,輕水也」二句。若乃夫没人之未嘗見舟而便操之也,彼視淵若陵,無覆溺之懼。視舟之覆猶其車卻也。郭云:「視舟之覆於淵,猶車之卻退於阪也。」覆卻萬方陳乎前而不得入其舍,黄帝篇「萬」下有「物」字,是也。「覆卻萬物」句,「方陳乎前而不得入其舍」句。俞云:「方,竝也。方之本義爲兩舟相並,故方有竝義。方陳乎前,謂萬物竝陳乎前也。」張注:「神明之居,故謂之舍。」惡往而不暇!宣云:「神定則隨在暇豫。」以瓦注者巧,李云:「注,擊也。」成云:「用瓦器賤物而戲賭射者,既心無矜惜,故巧而中。」案:黄帝篇「注」作「摳」,張注:「摳,探也。以手藏物,探而取之。」以鉤注者憚,成云:「以鉤帶賭者,其物稍貴,恐不中,故心怖懼而不著。」案張注:「鉤,銀銅爲之。」以黄金注者㱪。釋文:「一作𣧟。說文:『𣧟,瞀也。』元嘉本作昏。」案:黄帝篇作「惽」。郭云:「所要愈重,則其心愈矜。」其巧一也,而有所矜,則重外也。凡外重者内拙。」

田開之見周威公。釋文:「崔本作『周威公竈』。」俞云:「史記西周桓公之子威公,名不傳,崔本可補史闕。」威公曰:「吾聞祝腎學生。司馬云:「學養生之道。」吾子與祝腎游,亦何聞焉?」田開之曰:「開之操拔篲以倚門庭,成云:「拔篲,掃帚也。」亦何聞於夫子!」威公曰:「田子无讓!寡人願聞之。」開之曰:「聞之夫子曰:『善養生者,若牧羊然,視其後者而鞭之。』」郭嵩燾云:「鞭其後,則前者于于然行矣。」案:意謂謹持其終。威公曰:「何謂也?」田開之曰:「魯有單豹者,岩居而水飲,不與民共利,行年七十而猶有嬰兒之色,不幸遇餓虎,餓虎殺而食之。蘇輿云:「此言不戒畏塗。」有張毅者,高門、懸薄,宣云:「高門,大家。縣簾薄以蔽門,小家也。」无不走也,吕覽必己篇「張毅好恭,門閭、帷薄、聚居眾,無不趨」,高注:「過之必趨。」淮南人間訓:「張毅好恭,過宫室廊廟必趨,見門閭聚眾必下,塚徒馬圉皆與抗禮,然不終其壽,内熱而死。」俞云:「走是趣之壞字。莊子文不備,故學者莫得其解。」行年四十而有内熱之病以死。此言勞形無益。豹養其内而虎食其外,毅養其外而病攻其内,此二子者,皆不鞭其後者也。」

仲尼曰:「无入而藏,无出而陽,宣云:「恐其過静過動。」柴立其中央。宣云:「如槁木之無心,而立於動静之中。」三者若得,其名必極。宣云:「可稱至人。」夫畏塗者,十殺一人,則父子兄弟相戒也,必盛卒徒而後敢出焉,不亦知乎!人之所取畏者,蘇輿云:「取,即最字。」衽席之上,飲食之間,而不知爲之戒者,過也。」郭云:「十殺一耳,便大畏之。至於色欲之害,動皆之死地,而莫不冒之,斯過之甚也。」

祝宗人玄端以臨牢筴,說彘曰:成云:「祝,祝史。玄端,衣冠。筴,圈也。未祭之閑,臨圈說彘,其文在下也。」「汝奚惡死?吾將三月㹖汝,十日戒,三日齊,藉白茅,加汝肩尻乎彫俎之上,則汝爲之乎?」釋文:「㹖音患,司馬云:『養也』。」爲彘謀曰:「不如食以糠糟,而錯之牢筴之中。」錯,置也。又爲彘設想如此。自爲謀,則苟生有軒冕之尊,死得於腞、楯之上,司馬云:「腞,猶篆也。楯,猶案也。」王念孫云:「腞,讀爲輇,謂載柩車也。雜記『載以輲車』,鄭注:『輲讀爲輇。』釋文:『輇,市專反,又市轉反。』士喪禮注:『載柩車。』周禮謂之蜃車,雜記謂之團。或作輇,或作槫,聲讀皆相附。此作腞聲,義亦同也。楯讀爲輴,亦載柩車也。輴、楯古通。雜記注『載柩以楯』,是其證也。」聚僂之中,釋文:「一說僂當作蔞,力久反。謂殯於菆塗蔞翣之中。」王念孫云:「聚僂,柩車飾也。眾飾所聚,故曰聚;其形中高而四下,故言僂也。釋名:『輿棺之車,其蓋曰柳。柳,聚也,眾飾所聚,亦其形僂也。』檀弓『設蔞翣』,荀子禮論作『縷翣』,吕覽節喪篇作『僂翣』。柳、簍、僂、縷,並字異而義同。」則爲之。不顧後患也。爲彘謀則去之,自爲謀則取之,所異彘者何也?

桓公田於澤,管仲禦,見鬼焉。公撫管仲之手曰:「仲父何見?」對曰:「臣无所見。」公反,誒詒爲病,數日不出。釋文:「誒,於代反,郭音熙。詒,土代反,郭音怡。李音台,云:『誒詒,失魂魄也。』」齊士有皇子告敖者曰:「公則自傷,鬼惡能傷公!司馬云:「皇姓,告敖字。」夫忿滀之氣,散而不反,則爲不足;李云:「忿,滿也。滀,結聚也。精神有逆,則陰陽結於内,魂魄散於外,故曰不足。」上而不下,則使人善怒;下而不上,則使人善忘;李云:「陽散陰凝,故怒;陰發陽伏,故忘也。」不上不下,中身當心,則爲病。」李云:「上下不和,則陰陽争而攻心,心,精神主,故病也。」桓公曰:「然則有鬼乎?」曰:「有。沈有履,竈有髻。釋文:「司馬本作『沈有漏』,云:『沈,水汙泥也。漏,神名。髻,竈神,著赤衣,狀如美女。』」户内之煩壤,雷霆處之;成云:「門户内糞壤之中,其間有鬼,名曰雷霆。」東北方之下者,倍阿、鮭蠪躍之;釋文:「蠪音龍。司馬云:『倍阿,神名。鮭蠪,狀如小兒,長一尺四寸,黑衣、赤幘、大冠,帶劍持戟。』」西北方之下者,則泆陽處之。司馬云:「泆陽,豹頭馬尾。一作狗頭,一云神名也。」水有罔象,司馬本作「無傷」,云:「狀如小兒,赤黑色,赤爪、大耳、長臂。一云水神名。」丘有峷,釋文:「本又作莘。司馬云:『狀如狗,有角,文身五采。』」山有夔,成云:「如鼓,一足。」野有彷徨,釋文:「本亦作『方皇』,司馬云:『方皇,狀如蛇,兩頭,五采文。』」澤有委蛇。」公曰:「請問委蛇之狀何如?」皇子曰:「委蛇,其大如轂,其長如轅,紫衣而朱冠。其爲物也惡,聞雷車之聲,則捧其首而立。見之者殆乎霸。」桓公囅然而笑曰:「此寡人之所見者也。」釋文:「『朱冠』,司馬本作『俞冠』,云:『俞國之冠也,其制似螺。』」於是正衣冠與之坐,不終日而不知病之去也。郭云:「此言憂來而累生者,不明也;患去而性得者,達理也。」

紀渻子爲王養鬭雞。釋文:「紀渻,人姓名。一本作消。」列子黄帝篇作「周宣王」。十日而問:「雞已乎?」黄帝篇「雞」下有「可鬭」二字,此奪。曰:「未也。方虛憍而恃氣。」張注:「無實而自矜者。」十日又問。曰:「未也。猶應嚮景。」李云:「應嚮鳴,顧景行。」十日又問。曰:「未也。猶疾視而盛氣。」張注:「常求敵而必己之勝。」十日又問。曰:「幾矣。雞雖有鳴者,已无變矣,張注:「彼命敵而我不應,忘勝負矣。」望之似木雞矣,其德全矣,宣云:「精神凝寂。」異雞无敢應者,反走矣。」郭云:「養之以至於全者猶無敵,況自全乎!」案:黄帝篇「矣」作「耳」。

孔子觀於吕梁,司馬云:「河水有石絶處也。今西河離石縣西有此縣絶,世謂之黄梁。淮南子曰『古者龍門未鑿,河出孟門之上』也。」成云:「或言蒲州二百里有龍門,河水所經,瀑布而下,亦名吕梁。或言宋國彭城縣之吕梁。」縣水三十校:「十」原作「千」,據集釋本及釋文改。仞,流沫四十里,黿鼉魚鱉之所不能游也。見一丈夫游之,以爲有苦而欲死也,有憂患而自沈。使弟子並流而拯之。竝、傍同。黄帝篇作「承」,古通用字。數百步而出,被髮行歌而游於塘下。黄帝篇作「棠行」。孔子從而問焉,曰:「吾以子爲鬼,察子則人也。請問蹈水有道乎?」曰:「亡,音無。吾无道。吾始乎故,長乎性,成乎命。與齊俱入,司馬云:「齊,囘水如磨齊也。」郭慶藩云:「齊,物之中央。漢書郊祀志『齊所以爲齊,以天齊也』,蘇林注:『當天中央齊也。』」王念孫云:「人臍居腹之中,故謂之臍。臍者,齊也。」宣云:「水漩入處似臍。」案:黄帝篇作「齎」,誤。與汩偕出,司馬云:「汩,涌波。」從水之道而不爲私焉。郭云:「任水而不任己。」此吾所以蹈之也。」孔子曰:「何謂始乎故,長乎性,成乎命?」曰:「吾生於陵而安於陵,故也;長於水而安於水,性也;不知吾所以然而然,命也。」郭云:「言人有偏能,得其所能而任之,則天下無難矣。用夫無難,以涉夫生生之道,何往而不通也!」

梓慶削木爲鐻,李云:「魯大匠。梓,官名;慶名。」俞云:「左襄四年傳『匠慶』,即此人。」司馬云:「鐻,樂器也,似夾鐘。」釋文:「音據。」鐻成,見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉,曰:「子何術以爲焉?」對曰:「臣工人,何術之有!雖然,有一焉。臣將爲鐻,未嘗敢以耗氣也,李云:「氣耗則心動,心動則神不專也。」必齊以静心。齊三日,而不敢懷慶賞爵䘵;宣云:「忘利。」齊五日,不敢懷非譽巧拙;宣云:「忘名。」齊七日,輒然忘吾有四枝形體也。釋文:「輒然,不動貌。」宣云:「忘我。」當是時也,无公朝,宣云:「忘勢。若非爲公家削之。」其巧專而外骨消;釋文:「骨,本亦作滑。」成云:「滑,亂也。」宣云:「外而滑心之事盡消。」然後入山林,觀天性;宣云:「察木之生質。」形軀至矣,木質極合。然後成見鐻,「見」,俗作「現」。如全鐻在目。然後加手焉;從而施工。不然則已。否則舍去。則以天合天,以吾之天,遇木之天。器之所以疑神者,其是與?」此言順其性則工巧若神,乖其性則心勞自拙。

東野稷以禦見莊公,荀子哀公篇作「東野畢」,莊公作「定公」。進退中繩,左右旋中規。如繩直,如規圓。莊公以爲文弗過也,司馬云:「謂過織組之文。」案:即詩云「執轡如組」也。使之鉤百而反。成云:「任馬旋囘,如鉤之曲,百度反之,皆復其跡。」顔闔遇之,哀公篇作「顔淵」,則魯定公是也。入見曰:「稷之馬將敗。」公密而不應。宣云:「密,默也。」少焉,果敗而反。公曰:「子何以知之?」曰:「其馬力竭矣,而猶求焉,故曰敗。」過耗則敗,無物不然。

工倕旋而蓋規矩,宣云:「蓋,猶過也,謂掩過之。但以手運旋,而巧過於規矩,精之至也。」指與物化,而不以心稽,成云:「手隨物化,因物施巧,心不稽留也。」故其靈台一而不桎。宣云:「靈台,神舍也。神凝而無拘束之苦。」忘足,履之適也;忘腰,帶之適也;知忘是非,心之適也;不内變,不外從,事會之適也。内不變志,外不從物,隨所會而皆適。始乎適而未嘗不適者,忘適之適也。本性適而無往不適者,是自適其適,不因物而後適,乃並其適而亦忘之也。

有孫休者,成云:「魯人。」踵門而詫子扁慶子曰:李云:「扁,姓;慶子,字。」「休居鄉不見謂不修,臨難不見謂不勇,然而田原不遇歲,事君不遇世,賓於鄉里,賓、擯同。逐於州部,則胡罪乎天哉?休惡遇此命也?」惡音烏。不解何以遇此命?扁子曰:「子獨不聞夫至人之自行邪?忘其肝膽,遺其耳目,墮身體,黜聰明。芒然彷徨乎塵垢之外,芒然,無知貌。塵垢,謂俗累。逍遥乎无事之業,是謂『爲而不恃,長而不宰』。宣云:「率性而不恃能,長物而不居功。」案:語出老子。今汝飾知以驚愚,修身以明汙,昭昭乎若揭日月而行也。炫己以表異於人。三語又見山木篇。汝得全而形軀,具而九竅,而、爾同。无中道夭於聾盲跛蹇而比於人數,亦幸矣,又何暇乎天之怨哉!子往矣!」孫子出。扁子入坐,有間,仰天而歎。弟子問曰:「先生何爲歎乎?」扁子曰:「向者休來,吾告之以至人之德,吾恐其驚而遂至於惑也。」弟子曰:「不然。孫子之所言是邪,先生之所言非邪,非固不能惑是。孫子所言非邪,先生所言是邪,彼固惑而來矣,又奚罪焉?」扁子曰:「不然。昔者有鳥止於魯郊,魯君說之,爲具太牢以饗之,奏九韶以樂之,鳥乃始憂悲眩視,不敢飲食。此之謂以己養養鳥也。若夫以鳥養養鳥者,宜棲之深林,浮之江湖,食之以委蛇,則平陸而已矣。釋文:「委蛇,李云:『大鳥吞蛇。』司馬云:『委蛇,泥鰌。』」俞云:「養鳥者未聞必食以蛇,泥鰌亦臆說。至樂篇:『夫以鳥養養鳥者,宜棲之深林,游之壇陸,浮之江湖,食之鰌、䱔,隨行列而止,委蛇而處。』然則此文亦當云『食之以鰌、䱔,委蛇而處』,傳寫有闕文耳。且云『委蛇而處』,方與下文『則平陸而已矣』文義相屬,若無『而處』二字,下句便不貫矣。」今休,款啟寡聞之民也,李云:「款,空。啟,開也。如空之開,所見小也。」吾告以至人之德,譬之若載鼷以車馬,樂鴳以鐘鼓也。彼又奚能无驚乎哉?」郭云:「此章言善養生者各任性分之適而至矣。」