本篇云：「人猶效之。」效之言師也。又云：「吾師乎！吾師乎！」以道爲師也。宗者，主也。
知天之所爲，知人之所爲者，至矣。知天之所爲者，天而生也；凡物皆自然而生，則當順其自然。知人之所爲者，以其知之所知，以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。兩其知，音智。不强知，則智得所養。郭云：「知人之所爲者有分，故任而不强也；知人之所知者有極，故用而不蕩也。故所知不以無涯自困。」雖然，有患。成云：「知雖盛美，猶有患累，不若忘知而任獨也。」夫知有所待而後當，其所待者特未定也。成云：「知必對境，非境不當。境既生滅不定，知亦待奪無常。唯當境、知兩忘，然後無患。」庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？成云：「知能運用，無非自然。是知天之與人，理歸無二，故謂天即人，謂人即天。所謂吾者，莊生自稱。此則泯合天人，混同物我也。」且有真人，而後有真知。郭云：「有真人，而後天下之知皆得其真而不可亂。」何謂真人？古之真人，不逆寡，虛懷任物，雖寡少，不逆忤。不雄成，不以成功自雄。不謨士。成云：「虛夷而士眾自歸，非謀謨招致。」若然者，過而弗悔，當而不自得也。成云：「天時已過，曾無悔吝之心；分命偶當，不以自得爲美。」若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。是知之能登假於道也若此。危難生死，不以介懷。其能登至於道，非世之所爲知也。古之真人，其寢不夢，成云：「絶思想，故寢寐寂泊。」其覺無憂，郭云：「隨所寓而安。」其食不甘，成云：「不耽滋味。」其息深深。李云：「内息之貌。」真人之息以踵，成云：「踵，足根。」宣云：「呼吸通於湧泉。」眾人之息以喉。宣云：「止於厭會之際。」屈服者，其嗌言若哇。屈服，謂議論爲人所屈。嗌，喉咽也。嗌，聲之未出；言，聲之已出。吞吐之際，如欲哇然，以狀無養之人。其耆欲深者，其天機淺。情欲深重，機神淺鈍。古之真人，不知說生，不知惡死；郭云：「與化爲體。」其出不訢，其入不距；釋文：「距，本又作拒。李云：『欣出則營生，拒入則惡死。』」翛然而往，翛然而來而已矣。成云：「翛然，無係皃。」不忘其所始，不求其所終；宣云：「知生之源，任死之歸。」受而喜之，宣云：「受生之後，常自得。」忘而復之。宣云：「忘其死，而復歸於天。」是之謂不以心捐道，不以人助天。是之謂真人。郭云：「物之感人無窮，人之逐欲無節，則天理滅矣。真人知用心則背道，助天則傷生，故不爲也。」俞云：「據郭注，捐疑偝之誤。」若然者，其心志，宣云：「志當作忘。無思。」其容寂，宣云：「無爲。」其顙頯，宣云：「顙，額也。」頯，大朴貌，宣云：「恢，上聲。」淒然似秋，煖然似春，郭云：「殺物非爲威，生物非爲仁。」喜怒通四時，宣云：「喜怒皆無心，如四時之運。」與物有宜，而莫知其極。隨事合宜，而莫闚其際。故聖人之用兵也，亡國而不失人心；崔云：「亡敵國而得其人心。」利澤施於萬物，不爲愛人。由仁義行，非行仁義。故樂通物，非聖人也；不求通物，而物情自通，爲聖人。有親，非仁也；至仁則無私親。天時，非賢也；宣云：「擇時而動，有計較成敗之心。」利害不通，非君子也；利害不觀其通，故有趨避。行名失己，非士也；成云：「必所行求名而失己性，非有道之士。」亡身不真，非役人也。宣云：「徒棄其身，而無當真性，爲世所役，非能役人。」若狐不偕、成云：「姓狐，字不偕，堯時賢人，不受堯讓，投河而死。」務光、成云：「夏時人，餌藥養性，好鼓琴，湯讓天下，不受，負石自沈於廬水。」伯夷、叔齊、箕子胥餘、司馬云：「胥餘，箕子名。尸子曰：『箕子胥餘，漆身爲厲，被髮佯狂。』」紀他、成云：「湯時逸人，聞湯讓務光，恐及乎己，遂將弟子，蹈於窾水而死。申徒狄聞之，因以踣河。」申徒狄，釋文：「殷時人，負石自沈於河。」是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。郭云：「斯皆舍己效人，徇彼傷我者。」宣云：「爲人用，快人意，與真性何益！」古之真人，其狀義而不朋，郭云：「與物同宜，而非朋黨。」俞云：「郭注非也。此言其狀，非言其德。義讀爲峩。天道篇『而狀義然』，即峩然也。朋讀爲崩。易『朋來無咎』，漢書五行志引作『崩來無咎』，是也。義而不朋，言其狀峩然高大而不崩壞也。」若不足而不承，宣云：「卑以自牧，而非居人下。」與乎其觚而不堅也，王云：「觚，特立不羣也。」崔云：「觚，棱也。」李楨云：「觚是孤借字。釋地『觚竹』，釋文：『本又作孤。』此孤、觚通作之證。孤特者，方而有棱，故字亦借觚爲之。『與乎其觚』，與『張乎其虛』對文，與當是𧾚之借字。說文：『𧾚，安行也。』」案：不堅，謂不固執。張乎其虛而不華也，成云：「張，廣大貌。」案：廓然清虛，而不浮華。邴邴乎其似喜乎！向云：「邴邴，喜貌。」郭云：「至人無喜，暢然和適，故似喜也。」崔乎其不得已乎！向云：「崔，動貌。」成云：「迫而後動，非關先唱，故不得已而應之也。」滀乎進我色也，簡文云：「滀，聚也。」宣云：「水聚則有光澤。言和澤之色，令人可親。」與乎止我德也，與，相接意。宣云：「寬間之德，使我歸止。」厲乎其似世乎！崔本「厲」作「廣」，當從之。俞云：「世乃泰之借字。廣與泰義相應。」郭慶藩云：「厲、廣古通借。泰字作大。世、大古亦通借。」謷乎其未可制也，成云：「謷然高遠，超於世表，不可禁制。」連乎其似好閉也，李云：「連，綿長貌。」郭云：「綿邈深遠，莫見其門。」成云：「默如關閉，不聞見也。」釋文：「好，呼報反。」悗乎忘其言也。釋文：「悗，忘本反。」成云：「悗，無心貌。以上言真人德行，下明其利物爲政之方。」以刑爲體，郭云：「刑者治之體，非我爲。」以禮爲翼，郭云：「禮者，世所以自行，非我制。」以知爲時，郭云：「知者時之動，非我唱。」以德爲循。郭云：「德者自彼所循，非我作。」以刑爲體者，綽乎其殺也；郭云：「任治之自殺，故雖殺而寬。」以禮爲翼者，所以行於世也；郭云：「順世所行，故無不行。」以知爲時者，不得已於事也；知以應時，不得已於世事，隨宜付之。以德爲循者，言其與有足者至於丘也，宣云：「德之所在，人人可至，我特循之耳。如丘之所在，有足者皆可至，我特與同登耳，非自立異。」案：無意於行，自然而至，故曰「與有足者至」也。而人真以爲勤行者也。宣云：「人視真人爲勤行不怠，豈知其毫末以我與乎！」故其好之也一，其弗好之也一。成云：「既忘懷於美惡，亦遺蕩於愛憎。故好與弗好，出自凡情，而聖智虛融，未嘗不一。」其一也一，其不一也一。成云：「其一，聖智也；其不一，凡情也。凡、聖不二，故不一皆一之。」其一，與天爲徒；其不一，與人爲徒。成云：「同天人，齊萬致，與天而爲類也。彼彼而我我，與人而爲徒也。」天與人不相勝也，是之謂真人。成云：「雖天無彼我，人有是非，確然論校：「論」原作誤「諭」。之，咸歸空寂。若使天勝人劣，豈謂齊乎！此又混一天人，冥同勝負，體此趣者，可謂真人。」死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。死生與夜旦等，皆由天命，不可更以人與。此物之情，實無足係戀也。彼特以天爲父，而身猶愛之，而況其卓乎！身知愛天，而況卓然出於天者乎！人特以有君爲愈乎己，宣云：「勢分勝乎己。」而身猶死之，宣云：「效忠。」而況其真乎！身知愛君，而況確然切於君者乎！泉涸，魚相與處於陸，相呴以溼，相濡以沫，不如相忘於江湖。喻貪生懼死，不如相忘於自然。「泉涸」四語，又見天運篇。與其譽堯而非桀，不如兩忘而化其道。宣云：「此道字輕，謂是非之道。言譽堯非桀，不如兩忘其道；好生惡死，不如兩忘其累。」案：二語又見外物篇，下三字作「閉其所譽」。夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。宣云：「純任自然，所以善吾生也。如是，則死亦不苦矣。」案：六語又見後。列子天瑞篇：「人胥知生之樂，未知生之苦；知老之憊，未知老之逸；知死之惡，未知死之息也。」夫藏舟於壑，藏山於澤，島也。謂之固矣。然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。舟可負，山可移。宣云：「造化默運，而藏者猶謂在其故處。」藏大小有宜，猶有所遯。若夫藏天下於天下，而不得所遯，是恒物之大情也。藏無大小，各有所宜，然無不變之理。宣云：「遯生於藏之過，若悟天下之理，非我所得私，而因而付之天下，則此理隨在與我共之，又烏所遯哉！此物理之實也。」案：恒物之大情，猶言常物之通理。特犯人之形而猶喜之，若人之形者，萬化而未始有極也，其爲樂可勝計邪！犯與笵同。見笵人形猶喜之，若人之生無窮，孰不自喜其身者！故聖人將游於物之所不得遯而皆存。宣云：「聖人全體造化，形有生死，而此理已與天地同流，故曰皆存。」善妖善老，善始善終，人猶效之，又況萬物之所係，而一化之所待乎！釋文：「妖，本又作夭。」成云：「壽夭老少，都不介懷。雖未能忘生死，但復無所嫌惡，猶足爲物師傅，人仿效之。況混同萬物，冥一變化，爲物宗匠，不亦宜乎！」夫道，有情有信，無爲無形；宣云：「情者，静之動也；信者，動之符也。」成云：「恬然寂寞，無爲也；視之不見，無形也。」可傳而不可受，郭云：「古今傳而宅之，莫能受而有之。」可得而不可見；成云：「方寸獨悟，可得也。離於形色，不可見也。」自本自根，宣云：「道爲事物根本，更無有爲道之根本者，自本自根耳。」未有天地，自古以固存；成云：「老子云：『有物混成，先天地生。』」神鬼神帝，下文堪坏、馮夷等，鬼也；豨韋、伏羲等，帝也。其神，皆道神之。生天生地；成云：「老子云：『天得一以清，地得一以寧。』」在太極之先而不爲高，在六極之下而不爲深；陰陽未判，是爲太極。天地四方，謂之六極。成云：「道在太極之先，不爲高遠；在六合之下，不爲深邃。」先天地生而不爲久，長於上古而不爲老。釋文：「長，丁丈反。」案：此語又見後。豨韋氏得之，以挈天地；豨韋，即豕韋，蓋古帝王也。成云：「挈，又作契。言能混同萬物，符合二儀。」伏戲氏得之，以襲氣母；成云：「襲，合也。氣母，元氣之母。爲得至道，故能畫八卦，演六爻，調陰陽，合元氣。」維斗得之，終古不忒；成云：「北斗爲眾星綱維，故曰維斗。得至道，故維持天地，歷終始，無差忒。」日月得之，終古不息；堪坏得之，以襲崐崘；釋文：「崔坏作邳。司馬云：『堪坏，神名，人面獸形。』淮南作『欽負』。」成云：「崐崘山神名。襲，入也。」馮夷得之，以遊大川；司馬云：「清泠傳曰：『馮夷，華陰潼鄉堤首（成疏有「里」字。）人也。服八石，得水仙，是爲河伯。』一云：以八月庚子浴於河，溺死。」肩吾得之，以處大山；司馬云：「山神，不死，至孔子時。」成云：「得道，處東嶽，爲太山之神。」黄帝得之，以登雲天；崔云：「黄帝得道而上天也。」顓頊得之，以處玄宫；李云：「顓頊，高陽氏。玄宫，北方宫也。月令曰：『其帝顓頊，其神玄冥。』」成云：「得道爲北方之帝。玄者，北方之色，故處於玄宫。」禺强得之，立乎北極；釋文：「海外經云：『北方禺强，黑身手足，乘兩龍。』郭璞以爲水神，人面鳥身。簡文云：『北海神也，一名禺京，是黄帝之孫也。』」西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終；釋文：「山海經：『西王母狀如人，狗尾，蓬頭，戴勝，善嘯，居海水之涯。』漢武内傳云：『西王母與上元夫人降帝，美容貌，神仙人也。』崔云：『少廣，山名。』或云：西方空界之名。」彭祖得之，上及有虞，下及五伯；崔云：「彭祖壽七百歲，或以爲仙，不死。」成云：「上自有虞，下及殷、周，凡八百年。」傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比於列星。司馬云：「東維箕、斗之間，天漢津之東維也。星經：『傅說一星，在尾上。』」崔云：「傅說死，其精神乘東維，託龍尾，乃列宿。」釋文：「崔本此下更有『其生無父母，死，登假，三年而形遯，此言神之無能名者也』。」案：下引七事以明之。
南伯子葵問乎女偊曰：「子之年長矣，而色若孺子，何也？」李云：「葵當爲綦，聲之誤也。」釋文：「偊，徐音禹。一云：是婦人也。」曰：「吾聞道矣。」南伯子葵曰：「道可得學邪？」曰：「惡！惡可！子非其人也。夫卜梁倚有聖人之才，而無聖人之道，我有聖人之道，而無聖人之才，李云：「卜梁姓，倚名。」宣云：「倚聰明，似子貢；偊忘聰明，似顔子也。」吾欲以教之，庶幾其果爲聖人乎！不然，以聖人之道告聖人之才，亦易矣。吾猶守而告之，守而不去，與爲諄復。參日而後能外天下；成云：「心既虛寂，萬境皆空。」已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物；郭云：「物者，朝夕所需，切己難忘。」成云：「天下疏遠易忘，資身之物親近難忘，守經七日，然後遺之。」已外物矣，吾又守之，九日而後能外生；成云：「隳體離形，坐忘我喪。」已外生矣，而後能朝徹；成云：「死生一觀，物我兼忘，豁然如朝陽初啟，故謂之朝徹。」宣云：「朝徹，如平旦之清明。」朝徹，而後能見獨；見一而已。見獨，而後能無古今；成云：「任造物之日新，隨變化而俱往，故無古今之異。」無古今，而後能入於不死不生。宣云：「生死一也。至此，則道在我矣。」殺生者不死，生生者不生。蘇輿云：「『殺生』二語，申釋上文。絶貪生之妄覬，故曰殺生；安性命之自然，故曰生生。死生順受，是不死不生也。」其校：「其」字，據集釋本補。爲物，無不將也，無不迎也；成云：「將，送也。道之爲物，拯濟無方，迎無窮之生，送無量之死。」無不毁也，無不成也。成云：「不送而送，無不毁滅；不迎而迎，無不生成。」其名爲攖寧。攖寧也者，攖而後成者也。」郭嵩燾云：「孟子趙注：『攖，迫也。』物我生死之見迫於中，將迎成毁之機迫於外，而一無所動其心，乃謂之攖寧。置身紛紜蕃變、交争互觸之地，而心固寧焉，則幾於成矣，故曰『攖而後成』。」南伯子葵曰：「子獨惡乎聞之？」曰：「聞諸副墨之子，成云：「副，貳也。」宣云：「文字是翰墨爲之，然文字非道，不過傳道之助，故謂之副墨。又對初作之文字言，則後之文字，皆其孳生者，故曰『副墨之子』。」副墨之子聞諸洛誦之孫，成云：「羅洛誦之。」案：謂連絡誦之，猶言反復讀之也。洛、絡同音借字。對古先讀書者言，故曰「洛誦之孫」。古書先口授而後著之竹帛，故云然。洛誦之孫聞之瞻明，見解洞徹。瞻明聞之聶許，聶許，小語，猶囁嚅。聶許聞之需役，成云：「需，須。役，行也。須勤行勿怠者。」需役聞之於謳，釋文：「於音烏。王云：『謳，歌謡也。』」宣云：「詠歎歌吟，寄趣之深。」於謳聞之玄冥，宣云：「玄冥，寂寞之地。」玄冥聞之參寥，宣云：「參悟空虛。」參寥聞之疑始。」宣云：「至於無端倪，乃聞道也。疑始者，似有始而未嘗有始。」
子祀、子輿、子犂、子來四人相與語曰：崔云：「淮南『子祀』作『子永』，行年五十四，而病傴僂。」顧千里云：「淮南精神篇作『子求』，非。求、永字，經傳多互誤。抱朴子博喻篇：『子永歎天倫之偉。』」案：據此，下「祀」「輿」字當互易。「孰能以無爲首，以生爲脊，以死爲尻，孰知生死存亡之一體者，吾與之友矣。」成云：「人起自虛無，故以無爲首；從無生有，生則居次，故以生爲脊；死最居後，故以死爲尻。死生雖校：「雖」原作「離」。異，同乎一體。能達斯趣，所遇皆適，豈有存亡欣惡於其間，誰能知是，我與爲友也。」四人相視而笑，莫逆於心，遂相與爲友。俄而子輿有病，子祀往問之。曰：「偉哉！夫造物者，將以予爲此拘拘也！成云「子輿自歎。」司馬云：「拘拘，體拘攣也。」曲僂發背，成云：「傴僂曲腰，背骨發露。」上有五管，五藏之管向上。頤隱於齊，同臍。肩高於頂，句贅指天。」李云：「句贅，項椎。其形似贅，言其上向。」陰陽之氣有沴，郭云：「沴，陵亂也。」同戾。其心閒而無事，宣云：「不以病攖心。」跰𨇤而鑑於井，成云：「跰𨇤，曳疾貌。曳疾力行，照臨於井。」曰：「嗟乎！夫造物者，又將以予爲此拘拘也！」重歎之。子祀曰：「汝惡之乎？」曰：「亡，無同。予何惡！浸假而化予之左臂以爲雞，予因以求時夜；司夜也。「雞」疑是「卵」字之誤。時夜，即雞也。既化爲雞，何又云因以求雞？惟雞出於卵，鴞出於彈，故因卵以求時夜，因彈以求鴞炙耳。齊物論云：「見卵而求時夜，見彈而求鴞炙」，與此文大同，亦其明證矣。浸假而化予之右臂以爲彈，予因以求鴞炙；浸假而化予之尻以爲輪，以神爲馬，予因以乘之，豈更駕哉！郭云：「無往不因，無因不可。」且夫得者時也，失者順也，安時而處順，哀樂不能入也。此古之所謂縣解也，成云：「得者，生也；失者，死也。」案養生主篇：「適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也。古者謂是帝之縣解。」與此文證合。而不能自解者，物有結之。郭云：「一不能自解，則眾物共結之矣。」且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉？」俄而子來有病，喘喘然將死，其妻子環而泣之。成云：「喘喘，氣息急也。」子犂往問之曰：「叱！避！叱令其妻子避。無怛化！」釋文：「怛，驚也。」勿驚將化人。倚其户與之語曰：「偉哉造物！又將奚以汝爲？爲何物？將奚以汝適？適，往也。以汝爲鼠肝乎？以汝爲蟲臂乎？」王云：「取微蔑至賤。」子來曰：「父母於子，東西南北，唯命之從。陰陽於人，不翅於父母，成云：「陰陽造化，何啻二親乎！」彼近吾死而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉！彼，陰陽。悍，不順。宣云：「近，迫也。」夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。六語又見大宗師篇。今之大冶鑄金，金踴躍曰『我必且爲鏌鋣』，大冶必以爲不祥之金。大冶，鑄金匠。今一犯人之形，而曰『人耳人耳』，夫造化者必以爲不祥之人。犯同笵。偶成爲人，遂欣愛鄭重，以爲異於眾物，則造化亦必以爲不祥。今一以天地爲大鑪，以造化爲大冶，惡乎往而不可哉！」鼠肝、蟲臂，何關念慮！成然寐，蘧然覺。成然爲人，寐也；蘧然長逝，覺也。
子桑户、孟子反、子琴張三人相與友，曰：「孰能相與於無相與，相爲於無相爲？成云：「如百體各有司存，更相御用，無心於相與，無意於相爲，而相濟之功成矣。故於無與而相與周旋，無爲而相爲交友者，其意亦然。」孰能登天遊霧，宣云：「超於物外。」撓挑無極，李云：「撓挑，猶宛轉也。宛轉玄曠之中。」相忘以生，無所終窮？」宣云：「不悅生，不惡死。」三人相視而笑，莫逆於心，遂相與爲校：「爲」字原脫。友。莫然有閒，崔云：「莫然，定也。閒，頃也。」而子桑户死，未葬。孔子聞之，使子貢往侍事焉。成云：「供給喪事。」或編曲，李云：「曲，蠶薄。」或鼓琴，相和而歌曰：「嗟來桑户乎！嗟來桑户乎！而已反其真，而，汝。而我猶爲人猗！」成云：「猗，相和聲。」子貢趨而進曰：「敢問臨尸而歌，禮乎？」二人相視而笑，曰：「是惡知禮意！」是，謂子貢。子貢反，以告孔子曰：「彼何人者邪？修行無有，無自修之行。而外其形骸，臨尸而歌，顔色不變，無以命之。崔云：「命，名也。」彼何人者邪？」孔子曰：「彼游方之外者也，而丘游方之内者也。成云：「方，區域也。」外内不相及，而丘使女往弔之，丘則陋矣。彼方且與造物者爲人，王引之云：「爲人，猶言爲偶。中庸『仁者人也』，鄭注：『讀如「相人偶」之人，以人意相存偶之言。』公食大夫禮注：『每曲揖，及當碑揖，相人偶。』是人與偶同義。淮南原道篇：『與造化者爲人。』義同。齊俗篇『上與神明爲友，下與造化爲人』，尤其明證。」而遊乎天地之一氣。彼以生爲附贅縣疣，成云：「氣聚而生，譬疣贅附縣，非所樂。」以死爲決𤴯潰癰。釋文：「𤴯，胡亂反。」宣云：「疽屬。」成云：「氣散而死，若𤴯癰決潰，非所惜。」夫若然者，又惡知死生先後之所在！宣云：「一氣循環。」假於異物，託於同體，宣云：「即圓覺經地、風、水、火四大合而成體之說。蓋視生偶然耳。」忘其肝膽，遺其耳目，宣云：「外身也，視死偶然耳。」反覆終始，不知端倪，往來生死，莫知其極。芒然彷徨乎塵垢之外，逍遥乎無爲之業。成云：「芒然，無知貌。放任於塵累之表，逸豫於清曠之鄉。」彼又惡能憒憒然爲世俗之禮，以觀眾人之耳目哉！」成云：「憒憒，煩亂。」釋文：「觀，示也。」子貢曰：「然則夫子何方之依？」成云：「方内方外，未知夫子依從何道？」孔子曰：「丘，天之戮民也。成云：「聖跡禮儀，乃桎梏形性。夫子既依方内，是自然之理，刑戮之人也。故德充篇云『天刑之，安可解乎』！」雖然，吾與汝共之。」宣云：「己之所得不欲隱。」子貢曰：「敢問其方。」孔子曰：「魚相造乎水，人相造乎道。造，詣也。造乎水者魚之樂，造乎道者人之樂。相造乎水者，穿池而養給；相造乎道者，無事而生定。釋文：「池，本亦作地。」案：兩本並通。魚得水則養給，人得道則性定。生、性字通。故曰：魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。」宣云：「愈大則愈適，豈但養給、生定而已。」子貢曰：「敢問畸人。」司馬云：「畸，不耦也。」郭云：「問向所謂方外而不偶於俗者安在？」曰：「畸人者，畸於人而侔於天。司馬云：「侔，等也。」成云：「率其本性，與自然之理同。」故曰：天之小人，人之君子；宣云：「拘拘禮法，不知性命之情，而人稱爲有禮。」人之君子，天之小人也。」案：各本皆同。疑複語無義，當作「天之君子，人之小人也」。成云：「子反、琴張，不偶於俗，乃曰畸人，實天之君子。」案不偶於俗，即謂不偕於禮，則人皆不然之，故曰「天之君子，人之小人也」，文義甚明。蘇輿云：「以人之小人斷定畸人，則琴張、孟孫輩皆非所取，莊生豈真不知禮者哉！」
顔囘問仲尼曰：「孟孫才，名才。其母死，哭泣無涕，中心不戚，居喪不哀。無是三者，以善處喪蓋魯國。固有無其實而得其名者乎？囘壹怪之。」郭、陸、成本「喪」字絶句。李楨云：「文義未完。『蓋魯國』三字當屬上句，與應帝王篇『功蓋天下』義同。釋言：『弇，蓋也。』釋名：『蓋，加也。』並有高出其上之意。言才以善處喪名蓋魯國也。」仲尼曰：「夫孟孫氏盡之矣，進於知矣。成云：「進，過也。」宣云：「其盡道過於知喪禮者。」唯簡之而不得，宣云：「簡者，略於事。世俗相因，不得獨簡，故未免哭泣居喪之事。」夫已有所簡矣。宣云：「然已無涕、不戚、不哀，是已有所簡矣。」蘇輿云：「二語泛言，不屬孟孫氏說。」姚云：「常人束於生死之情以爲哀痛，簡之而不得，不知於性命之真，已有所簡矣。」似較宣說爲優。孟孫氏不知所以生，不知所以死，宣云：「生死付之自然，此其進於知也。」不知就先，不知就後，成云：「先，生；後，死。既一於死生，故無去無就。」若化爲物，以待其所不知之化已乎！宣云：「順其所以化，以待其將來所不可知之化，如此而已。」案：死爲鬼物，化也。鼠肝、蟲臂，所不知之化也。且方將化，惡知不化哉？方將不化，惡知已化哉？宣云：「四語正不知之化，總非我所能與。」吾特與汝其夢未始覺者邪！宣云：「未能若孟孫之進於知也。」且彼有駭形而無損心，彼孟孫氏雖有駭變之形，而不以損累其心。有旦宅而無情死。成云：「旦，日新也。宅者，神之舍也。以形之改變，爲宅舍之日新耳。」姚云：「情，實也。言本非實有死者。」孟孫氏特覺，人哭亦哭，是自其所以乃。乃，猶言如此。人哭亦哭，己無容心。蘇輿云：「『孟孫氏特覺』句絶。言我汝皆夢，而孟孫獨覺，人哭亦哭，是其隨人發哀。」且也，相與吾之耳矣，庸詎知吾所謂吾之乎？人每見吾暫有身，則相與吾之。豈知吾所謂吾之，果爲吾乎，果非吾乎？且汝夢爲鳥而厲乎天，厲、戾同聲通用，至也。夢爲魚而没於淵，不識今之言者，其覺者乎，夢者乎？未知魚鳥是覺邪夢邪，抑今人之言魚鳥者是覺邪夢邪？造適不及笑，獻笑不及排，宣云：「人但知笑爲適意，不知當其忽造適意之境，心先喻之，不及笑也。及忽發爲笑，又是天機自動，亦不及推排而爲之，是適與笑不自主也。」安排而去化，乃入於寥天一。」宣云：「由此觀之，凡事皆非己所及排，冥冥中有排之者。今但當安於所排，而忘去死化之悲，乃入於空虛之天之至一者耳。」
意而子見許由，許由曰：「堯何以資汝？」成云：「意而，古之賢人。」郭云：「資者，給濟之謂。」意而子曰：「堯謂我：『汝必躬服仁義，而明言是非。』」成云：「必須己身服行，亦復明言示物。」許由曰：「而奚爲來軹？而，汝也。軹同只。夫堯既已黥汝以仁義，而劓汝以是非矣，宣云：「如加之以刑然。」汝將何以遊夫遥蕩、恣睢、轉徙之途乎？」成云：「恣睢，縱任也。轉徙，變化也。」案：言汝既爲堯所誤，何以遊乎逍遥放蕩、縱任變化之境乎？意而子曰：「雖然，吾願游於其藩。」宣云：「言雖不能遵途，願涉其藩籬。」許由曰：「不然。夫盲者無以與乎眉目顔色之好，瞽者無以與乎青黄黼黻之觀。」意而子曰：「夫無莊之失其美，成云：「無莊，古之美人，爲聞道，故不復莊飾，而自忘其美色。」據梁之失其力，成云：「據梁，古之多力人，爲聞道守雌故，失其力。」黄帝之亡其知，成云：「黄帝有聖知，亦爲聞道，故能亡遣其知。」皆在鑪捶之間耳。釋文：「捶，本又作錘。」成云：「鑪，竈也。錘，鍛也。三人以聞道契真，如器物假鑪冶打鍛，以成用耳。」庸詎知夫造物者之不息我黥而補我劓，使我乘成以隨先生邪？」宣云：「乘，猶載也。黥劓則體不備，息之補之，復完成矣。天今使我遇先生，安知不使我載一成體以相隨邪？」許由曰：「噫！未可知也。我爲汝言其大略。吾師乎！吾師乎！䪡萬物而不爲義，澤及萬世而不爲仁，司馬云：「䪡，碎也。」盧文弨云：「說文作䪡，亦作韲。隸省作䪠。」成云：「素秋霜降，碎落萬物，非有心斷割而爲義。青春和氣，生育萬物，非有情恩愛而爲仁。」長於上古而不爲老，成云：「萬象之前，先有此道，而日新不窮。」案：語又見前。覆載天地、刻彫眾形而不爲巧。成云：「天覆地載，以道爲原，眾形彫刻，咸資造化，同稟自然，故巧名斯滅。」此所遊已。」宣云：「應上游。」
顔囘曰：「囘益矣。」仲尼曰：「何謂也？」曰：「囘忘仁義矣。」曰：「可矣，猶未也。」他日復見，曰：「囘益矣。」曰：「何謂也？」曰：「囘忘禮樂矣。」曰：「可矣，猶未也。」他日復見，曰：「囘益矣。」曰：「何謂也？」曰：「囘坐忘矣。」司馬云「坐而自忘其身。」仲尼蹵然曰：「何謂坐忘？」顔囘曰：「墮肢體，黜聰明，成云：「墮，毁廢。黜，退除。」離形去知，宣云：「總上二句。」同於大通，成云：「冥同大道。」此謂坐忘。」仲尼曰：「同則無好也，宣云：「無私心。」化則無常也。宣云：「無滯理。」而果其賢乎！丘也請從而後也。」爾誠賢乎！吾亦願學。極贊以進囘。
子輿與子桑友，而霖雨十日。雨三日以往爲霖。子輿曰：「子桑殆病矣！」裹飯而往食之。至子桑之門，則若歌若哭，鼓琴曰：「父邪母邪！天乎人乎！」有不任其聲，而趨舉其詩焉。崔云：「不任其聲，憊也。」成云：「趨，卒疾也。」子輿入，曰：「子之歌詩，何故若是？」成云：「歌詩似有怨望，故驚怪問其所由。」曰：「吾思乎使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧哉？天無私覆，地無私載，天地豈私貧我哉？求其爲之者而不得也。然而至此極者，命也夫！」知命所爲，順之而已。