大有


序卦曰:「與人同者,物必歸焉,故受之以大有。」崔憬曰:「以欲從人」,物必歸己,所以成大有。 「以欲從人」,僖廿一年左傳文。以己之欲從人之欲,則天下之物皆歸于己。蓋「君子以類族辯物」推己及人,善與人同。由人及物,各遂其生,「品物咸章」,所以成大有也。

乾下離上大有。元亨。虞翻曰:與比旁通。「柔得尊位大中」,「應天而時行」,故「元亨」也。姚規曰:互體有兑兑爲澤,位在秋也。乾則施生,澤則流潤,離則長茂,秋則成收,大富有也。大有則元亨矣。鄭玄曰:六五體離,處乾之上。猶大臣有聖明之德,代君爲政,處其位有其事而理之也。元亨者,又能長羣臣以善使,嘉會禮通。若周公攝政,朝諸侯于明堂是也。 虞注:比初動陽爲屯,息成大有,故「與比,旁通」。成卦之主在五,故引彖傳文以明之,義詳于後。姚注:三至五互兑,「兑爲澤」,説卦文。又曰「兑,正秋也」故云「位在秋」。乾陽則主施生,兑澤則主流潤,離夏則主長茂,兑秋則主收成,大而富有之象也。唯其「大有」,是以「元亨」。鄭注:五爲君位,陰爲臣象。六陰,故云「猶大臣」。體離爲明,故云「有聖明之德」。離處乾上,故云「代君爲政」。六處五位,則當行五之事,故云「處其位有其事而理之也」。「元者,善之長」,故云「長羣臣以善使」。「亨者,嘉之會」,故云「嘉會禮通」。禮明堂位曰「武王崩,成王幼弱,周公踐天子之位,以治天下。六年,朝諸侯于明堂」,是周公攝政之事也。

彖曰:「大有,柔得尊位大中而上下應之,曰大有。王弼曰:處尊以柔,居中以大。體无二陰。以分其應。上下應之,靡所不納。大有之義也。 「處尊以柔,居中以大」,謂六五也。五止一陰而衆陽皆應,故云「无二陰以分其應」。五正應二,上承上,下乘四,「三與五同功」,唯初在應外,亦比二以應五,故云「上下應之,靡所不納」。上應則天道助信,下應則人道助順,故曰大有。 其德剛健而文明,應乎天而時行,是以元亨。」虞翻曰:謂五以日應乾而行于天也。「時」謂四時也。大有亨比,初動成震爲春,至二兑爲秋,至三離爲夏,坎爲冬,故曰「時行」。以乾亨坤,是以「元亨」。 乾德「剛健」,離德「文明」。五本乾陽天位,動而成離爲日,故云「五以日應乾而行于天也」。應天而四時常行者,唯日,故「時謂四時也」。「大有亨比」者,「亨」當作通,言旁通于比也。下「亨坤」亦然。别本重「比」字者是也。言大有旁通于比。比初動成震。震,東方卦爲春。息至二成兑。「兑,正秋也」。至三互離,南方之卦爲夏。體坎,北方之卦爲冬。故曰「時行」。乾爲「元」,「亨」爲通,故云「以乾通坤,是以元亨」。

象曰:「火在天上,大有。荀爽曰:謂夏,火王在天。萬物并生,故曰「大有」也。 離位南方故「謂夏」。「離爲火」,在乾上,故云「火王在天」。夏正萬物并生之時,故曰「大有」。不曰日而曰「火」者,日中則離,陰陽相就,陽氣盛行,萬物畢納,故曰「大有」。日中則盛如火,故曰「火在天上」。 君子以遏惡揚善,順天休命。」虞翻曰:遏,絶。揚,舉也。乾爲「揚善」。坤爲「遏惡」,爲「順」。以乾滅坤,體夬「揚于王庭」,故「遏惡揚善」。乾爲「天休」,二變時巽爲「命」,故「順天休命」。 「遏,絶。揚,舉」,訓見廣韻。乾陽爲「善」,陽升爲「揚善」。旁通比坤。坤陰爲「惡」,陰凝爲「遏惡」。坤又爲「順」。初至五體夬,以乾滅坤,是「遏惡」也。夬曰「揚于王庭」,是「揚善」也。「乾爲天」。又「美利」爲美,「休」即美也。故爲「天休」。二變時體巽。巽「申命」,故爲「命」。伏坤順。故曰「順天休命」。

初九。无交害,匪咎,艱則无咎。虞翻曰:「害」謂四,四離火爲惡人,故「无交害」。初動震爲「交」,比坤爲「害」。匪,非也。艱,難,謂陽動比初成屯,屯,難也。變得位,「艱則无咎」。 初與四爲敵應,故「害謂四」。離火在四,「焚如死如」,故「爲惡人」。敵應不可交,故无交四而受其害也。通比,「初動震」。震爲陽交陰,故「爲交」。比體坤,坤陰慝,故「爲害」。匪非古今字。无應宜咎。以惡宜遠,故非爲咎也。説文「艱,土難治也」,故「艱」訓「難」。陽動比初則成屯,據消息也。「屯,難也」,説文潘校:「説文」,原作「説卦」,據所引説文文正。 文。四變爲「得位」。下應初,屯爲難,故「艱則无咎」也。

象曰:「大有初九,无交害也。」虞翻曰:「害」謂四。 釋見上。

九二。大轝以載。有攸往,无咎。虞翻曰:比坤爲「大轝」,乾來積上,故「大轝以載」。「往」謂之五。二失位,變得正應五,故「有攸往,无咎」矣。 旁通比坤。「坤爲大轝」,説卦文。乾息二至五,故云「乾來積上」。乾積坤上,故爲「大轝以載」。自内稱「往」。二與五應,故「往謂之五」。二失位,宜有咎。變而得正,上應于五,故「有攸往,无咎」。

象曰:「大轝以載,積中不敗也。」盧氏曰:乾爲大車,故曰「大車以載」。體剛履中,可以任重。有應于五,故所積皆中而不敗也。 漢書王莽傳有「乾文車」之文,故云「乾爲大車」,謂乾圜象輪也。九故「體剛」,二爲「履中」,任重之德也。二與五爲正應,位皆在中,故云「所積皆中而不敗也。」案:伏坤爲「轝」,積乾爲「載」。息自二始,故曰「積中」。僖十五年左傳「涉河,侯車敗」,隱三年傳曰「鄭伯之車僨于濟」,是車僨爲「敗」也。五降二,坤厚載物,故「不敗」也。

九三。公用亨于天子,小人弗克。虞翻曰:「天子」謂五。三,公位也。「小人」謂四。二變得位,體鼎象,故「公用亨于天子」。四折鼎足,「覆公餗」,故「小人不克」也。 爻例五爲天子,故「天子謂五」。三爲三公,故謂三爲「公位也」。四不得正,故「小人謂四」。二變得正,體有鼎象。鼎彖傳曰「大亨以養聖賢」。三,賢人。故曰「公用亨于天子」。僖二十五年左傳「秦伯師于河上,將納王。狐偃言于晉侯曰『求諸侯莫如勤王』。公曰『筮之』。遇大有之睽。曰『吉,遇公用亨于天子之卦。天爲澤,以當日,天子降心以逆公,不亦可乎』。五「履信思順,又以尚賢」。「降心逆公」,謂五亨三也。三應上,上爲宗廟,天子享諸侯,必于祖廟也。虞注鼎九四云「四變震爲足潘校:「足」,原本作「二」,據陳校本正。 折入兑,故『鼎折足覆公餗』」,是小人不克當天子之享也。

象曰:「公用亨于天子,小人害也。」虞翻曰:「小人」謂四也。 「小人謂四」,四不正也。伏坤陰慝,故爲「害」。案:通比三「匪人」,是伏有「小人」。書洛誥曰「汝其敬。識百辟享,亦識其有不享」者,即所謂「小人弗克」者也。故曰「小人害也」。

九四。匪其尫。无咎。虞翻曰:匪,非也。其位尫,足尫,體行不正。四失位,折震足,故尫。變而得正,故「无咎」。「尫」或爲「彭」,作「旁」聲,字之誤。 「匪」、「非」古今字。鼎四折足,故云「其位尫」。説文云「尫,跛曲脛也。從大。象偏曲之形」。足尫,故「體行不正」。四失位,體兑折震足,故「足尫」也。變而得正,故曰「匪其尫,无咎」。今本作「彭」,子夏傳作「旁」。干寶云「彭亨,驕盛貌」。姚信云「彭,旁也」。是皆讀「彭」爲旁」。「旁」,「尫」聲相近,故云「字之誤」。

象曰:「匪其尫无咎,明辯折也。」虞翻曰:折之離,故「明辯折也」。四在乾則尫,在坤爲鼠,在震噬胏得金矢,在巽折鼎足,在坎爲鬼方,在離焚死,在艮旅于處,言无所容,在兑睽孤孚厲。三百八十四爻,獨無所容也。 四體離,説卦「離爲折上槁」,故云「折之離」。離火明,震言辯,故「明辯折也」。「四在乾則尫」者,乾爲人,故象足尫。「在坤爲鼠」者,謂晉四也。三上易位體小過,有「飛鳥」之象。艮爲穴,動出穴中,飛而不高,「碩鼠」之象,故曰「晉如碩鼠」,「在震噬胏得金矢」者,謂噬嗑四也。艮爲膚,陽爲骨,肉有骨謂之「胏」。離火熯之,故爲「乾胏」。金矢,毒害之物。離爲兵,下震動之,矢象。故曰「噬乾胏,得金矢」。「在巽折足者」,謂鼎四也。詳具上。「在坎爲鬼方」者,謂未濟四也。變之正體師,坤爲鬼方,爲三所伐,故曰「震用伐鬼方」。「在離焚死」者,離在四爲下火所焚,故曰「焚如」。二至五體大過死象,故曰「死如」。「在艮旅于處,言无所容」者,謂旅四也。虞彼注云「巽爲處。四焚棄惡人,失位遠應,故『旅于處』,言无所容也」。「在兑睽孤孚厲」者,謂睽四也。「睽孤遇元夫交孚厲无咎」,虞彼注云「孤,顧也。在兩陰間,睽五顧三,故曰『睽孤』。震爲元夫,謂二已變動而應震,故『遇元夫』也。震爲交,坎爲孚,動而得正故,『交孚厲无咎』矣」。「三百八十四爻,獨无所容也」者,離四象曰「无所容也」。此知惡人宜焚宜死,无所容矣。「折」,俗本作「晳」。釋文「王廙作『晰』,又作『哲』。鄭本作「遰」,陸本作「逝」。虞作「折」,是。

六五。厥孚交如,威如吉。虞翻曰:孚,信也。發而孚二,故「交如」。乾稱「威」。發得位,故「威如吉」。 「孚,信也」,釋詁文。伏坎有孚,故爲「孚」。二五失位,二變應五,五發動而孚二,故「交如」也。國語曰「天事武」,乾陽剛爲武,故「稱威」。五變體乾,發而得位,故「威如吉」也。吕刑曰「德威惟畏」,荀子曰「有道之威,威本于德」,故吉也。

象曰:「厥孚交如,信以發志也。威如之吉,易而无備也。」侯果曰:其體文明,其德中順。信發乎志,以覃于物。物懷其德,以信應君。君物交信,「厥孚交如」也。爲卦之主,有威不用。唯行簡易,无所防備。物感其德,翻更畏威,「威如之吉」也。 體離,故「文明」。五爲中,陰爲順,故「德中順」。伏坎爲孚爲「志」,故云「信發乎志」。覃,及也。五與二應,故云「以覃物于」。二懷五德,以正應之,故云「物懷其德,以信應君」。二五正應,相交以信,故云「君物交信,厥孚交如也」。五爲卦柔以濟剛,故「有威不用」。五寓于乾,則用乾之易。「易以知險」,故「无所防備」。不怒而威于鈇鉞,是「德威惟畏」也。故「物感其德,翻更畏威」。「威如之吉」,惟其孚也。无備者,无戰備也。昭廿年左傳曰「去備薄威」。尉繚子曰「兵有去備徹威而勝者,以有法」。鹽鐵論曰「德威則寡備」。董子曰「冠之在首,元武之象也。元武者,貌之最有威者也。其象在後,其服反居首,武之至而不用矣。夫執胄甲而後能拒敵者,非聖人之所貴也。君子之于服顯而勇武者,消其志于貌也矣」。是皆「威如之吉,易而无備」之義也。

上九。自天右之。吉无不利。虞翻曰:謂乾也。右,助也。大有通比,坤爲「自」。乾爲「天」兑爲「右」。故「自天右之」。比坤爲「順」,乾爲「信」。「天之所助者順,人之所助者信。履信思順,又以尚賢。故自天右之,吉无不利」。王弼曰:餘爻皆乘剛。已獨乘柔,順也。五爲信德而已履焉,履信者也。居豐富之代,物不累心也,高尚其志,尚賢者也。爻有三德,盡夫助道,故繫辭具焉也。 虞注:坤五之乾,故「謂乾也」。「右,也」,本繫上文。大有通比,坤身爲「自」。體乾爲「天」。「兑爲右」者,虞繫注云「兑爲口,口助爲右」。説文「右,手口相故「口助爲右」。又兑西方,亦爲右。故「自天右之」。「坤,順也」。故「比坤爲順」。乾行至信,故「乾爲信」。「天之所助」以下,繫上説此爻也。「賢」謂三。天道信,人助道助順。虞注云「比坎爲思」,「履信」爲坤履乾,「思順」謂乾比坤。又云「乾爲賢人,坤在乾下,故又以尚賢」。居大有之上而具是三德,宜爲天之所右,吉而且利也。王注:自五以下皆乘剛,上獨乘柔,柔者,順也。五下孚二爲信,而上履焉,是「履信者也」。「居豐富之代」者,謂大有之世。「物不累心」者,謂居无位之地,不以富有累心。「高尚其志」者,「尚」與「上」通,謂上九也。蠱上九曰「高尚其事」,象曰「志可則也」,鄭彼注云「君猶高尚其所爲之事」。是高尚賢人之志,爲「尚賢」也。「爻有三德」者,「履信」一也,「思順」二也,「尚賢」三也。「盡夫助道」,則天无不右,故繫辭具言三德也。

象曰:「大有上吉,自天右也。」九家易曰:上九説五,以柔處尊而自謙損。尚賢奉已,上下應之。爲乾所右,故吉且利也。 五互兑爲説。「上九説五」者,以五柔處尊位而能自謙損。下尚賢,上已,上下皆應于五。故爲乾天所右,吉而且利也。