周易集解纂疏自序


古人之説易也,慎;後人之説易也,僭。古人之説易也,言象數而義理在其中;後人之説易也,言義理而象數因之以隱。説卦此泛指十翼中解説卦與象數之文句,非專指十翼之一説卦。以下引文皆屬繫辭。曰「聖人設卦觀象」,又曰「聖人立象以盡言」,又曰「極數知來之謂占」,又曰「極其數,遂定天下之象」。使象數可廢,則聖人之言爲無稽,而羲、文之假象數以垂訓者,反等於駢拇坿贅!夫規所以爲圓,矩所以爲方。必規矩具,然後方圓成。斷無方圓成,而規矩遂爲可棄。故作易者,不能離象數以設爻彖;説易者,即不能外象數而空談乎性命矣。

説易莫先于左氏内傳,紀事雖不免或失之誣,然解釋筮辭皆準象數,猶可考見古人説經之遺。漢儒踵周、秦而興,易師授受,一脈相承,恪守典型,毋敢失墜。凡互卦、卦變以及卦氣、爻辰、消息、納甲、飛伏、升降之説,皆所不廢。蓋去聖未遠,古義猶存,故其説往往與羲、文之旨相契合。自時厥後,一變爲晉易,而老、莊虚無之燄熾。再變爲宋易,而陳、李圖學之説興。夫老、莊之虚無,陳、李之圖學,斷不能遠出漢儒象數之上。且王氏之注,論象數既不及漢儒之確,論義理又不及宋儒之醇。進退無所據,有識之士多擯斥不肯道。乃唐祭酒孔君沖遠奉勅疏解諸經傳注,獨于易黜鄭、虞而宗王、韓。取輔嗣野文疏而行之,其書遂藉以獨尊于世,而漢學寖微。于是梓州李君鼎祚恐逸象就湮,乘其時古訓未散,取子夏以下三十餘家,成集解一書,表章漢學。俾古人象數之説,得以緜延,至今弗絶,則此編之力居多。

予少時嘗取其書讀之,隱辭奥義,深邃難闚。予不自揆,輒欲有所闡發,以通窔宣幽,卒以多所滯礙而止。久之,得東吴惠氏書,而向之滯者,十釋四五矣。又久之,得毗陵張氏書,而向之滯者,十釋二三矣。又久之,廣覽載籍,旁及諸家之説,而向之滯者,即有未釋,蓋亦無幾矣。復不自揣,萃會衆説,句梳而字櫛之,義必徵諸古,例必溯其源。務使疏通證明,關節開解,讀者可一覽而得其指趣。舊注間有未應經義者,或别引一説,以申其義;或旁參愚慮,以備一解。亦不敢墨守疏家狐正首邱、葉歸根本之習。是編也,其有當于絜靜精微之教與否,則不敢知;其于漢、魏諸儒之學,則未嘗無一日之功焉。抑又思之,自唐迄今千餘載,無人起而爲之疏,而予獨毅然爲之而不辭,予方懼其弗慎且近僭,而又安敢自以爲功也?書既成,謹述其原委,弁諸卷端,亦聊以備講漢學者採擇焉爾。

道光二十有二年,歲次壬寅冬十月,安陸李道平遠山氏書于有獲齋