舊本題宋馮椅撰。椅有厚齋易學。已著錄。此其別行之僞本也。案椅原書。宋史藝文志作五十卷。此本卷數懸殊。其不合者一。又朱彝尊經義考。載中興藝文志。云馮椅爲輯注輯傳外傳。以程沙隨朱文公雖本古易爲注。猶未及盡正孔傳名義。乃改彖曰象曰爲贊曰。又改繫詞上下爲說卦上中。以隋經籍志有說卦三篇也。此本仍作彖曰象曰。不作贊曰。繫詞傳亦仍分上下。不作說卦上下。其不合者二。胡一桂易本義附錄纂疏。曰馮厚齋講明夷六五箕子之明夷。云箕字蜀本作其字。此繼統而當明揚之時之象。其指大君當明揚之時而傳之子。則其子亦爲明夷矣。又謂文王作爻詞。移置君象於上六。以初登於天後入於地。況明夷之主。六五在下而承之。明夷之主之子之象也。子繼明夷之治。利在於貞。明不可以復夷也。後世以其爲箕。遂傅會於文王與紂事。甚至以爻詞爲周公作。而非文王。蓋箕子之囚。在文王羑里之後。方演易時。箕子之明未夷也。李隆山深然其說云云。此本解明夷六五上六二爻。仍用舊說。未嘗改箕字爲其字。其不合者三。且永樂大典具載椅書。有輯注輯傳之目。與中興藝文志同。其議論與胡氏之言同。又其以古訓改今文者甚多。如裳之爲常。瀆之爲黷。寵之爲龍。拯之爲承。皆本說文釋文諸家。履否諸卦。則以爲舊脱卦名宜補。姤卦則以爲勿用取下衍女字。漸卦則以漸之進之字爲漸字之譌。今此書皆無其文。又輯注外傳所引諸家。如司馬光王安石凡二三十家。多外閒所未有。今幷無之。至其各卦講解。多沿襲本義。與永樂大典所載全殊。其爲僞託。更無疑義。今椅之全書。業已重編成帙。此本已可不存。以外閒傳寫已久。恐其亂眞。故存其目而論之焉。