案坤靈圖。孫瑴謂配乾鑿度名篇。馬氏經籍考著錄一卷。今僅存論乾无妄大畜卦辭。及史注所引日月連璧數語。則其闕佚者蓋已夥矣。考後漢書注。易緯坤靈圖第三。在辨終備是類謀之上。而王應麟玉海。謂三館所藏。有鄭注易緯七卷。稽覽圖一。辨終備四。是類謀五。乾元序制記六。坤靈圖七。二卷三卷無標目。永樂大典篇次亦然。今略依原第編孴。蓋從宋時館閣本也。
案儒者多稱讖緯。其實讖自讖。緯自緯。非一類也。讖者詭爲隱語。預決吉凶。史記奏本紀。稱盧生奏錄圖書之語。是其始也。緯者經之支流。衍及㫄義。史記自序。引易失之毫釐差以千里。漢書蓋寬饒傳。引易五帝官天下三王家天下。注者均以爲易緯之文是也。蓋秦漢以來。去聖日遠。儒者推闡論說。各自成書。與經原不相比附。如伏生尚書大傳。董仲舒春秋陰陽。核其文體。卽是緯書。特以顯有主名。故不能託諸孔子。其他私相撰述。漸雜以術數之言。既不知作者爲誰。因附會以神其說。迨彌傳彌失。又益以妖妄之詞。遂與讖合而爲一。然班固稱聖人作經。賢者緯之。楊侃稱緯書之類。謂之秘經。圖讖之類。謂之內學。河洛之書。謂之靈篇。胡應麟亦謂讖緯二書。雖相表裹。而實不同。則緯與讖別。前人固已分析之。後人連類而譏。非其實也。右乾鑿度等七書。皆易緯之文。與圖讖之熒惑民志悖理傷教者不同。以其無可附麗。故著錄於易類之末焉。