宋都絜撰。絜字聖與。丹陽人。紹興中官吏部郎中。知德慶府。絜父郁。字子文。嘗爲惠州教官。平生畱心易學。絜因以所聞於父者爲是書。大旨謂卦爻辭義。先儒之論已詳。故專明變體。今考左傳。載周易諸占。所謂某卦之某卦者。凡十事。似乎因其動爻。隨機斷義。不必盡易之本旨。然王子伯廖。論鄭公子曼滿。稱其在周易豐之離。游吉論楚子。稱周易有之。在復之頤曰迷復凶。荀首論邲之戰。稱周易有之。在師之臨。曰師出以律。否臧凶。蔡墨論龍見於絳。稱周易有之。在乾之姤。曰潛龍勿用。其同人曰見龍在田。其大有曰飛龍在天。其夬曰亢龍有悔。其坤曰見羣龍无首吉。坤之剥曰龍戰於野云云。皆未嘗卜筮。而咸稱變體。知古來周易。原有此一義矣。但古書散佚。其說不傳。而絜以義理揣摩。求其崖略。其中巧相符合者。如坤之初六。履霜堅冰至。則曰此坤之復也。月令孟冬水始冰。仲冬冰益壯。始則薄而未堅。壯則堅而難泮。故爻曰履霜。以坤爲十月之卦。又曰堅冰至者。則變體爲復。乃十一月之卦也。家人上九有孚威如終吉。則曰此家人之既濟也。雜卦曰既濟。定也。彖曰正家而天下定。天下之本在國。國之本在家。家之本在身。反身而誠。孰敢不聽。父子夫婦兄弟。莫不安分循理。而天下化之。無事而定矣。故變體爲既濟。而曰有孚威如。反身之謂也。如此之類。皆不事傅會。而自然貫通。立義亦皆正大。亦有渉於牽強者。如家人六四富家大吉。則曰此乾之同人也。自道以觀。身家皆爲我累。而況富乎。其有家也。姑以同乎人而已。不以家爲累也。其家之富。亦以同乎人而已。不以富爲累也。蓋極高明而道中庸。所以爲中人法。凡如此類。則務爲穿鑿。以求合乎卦變之說。而義亦不醇。又多引老莊之辭。以釋文周之經。則又王弼韓康伯之流弊。一變而爲王宗傳楊簡者矣。然宋人遺籍。傳者日稀。是書雖瑜不掩瑕。亦瑕不掩瑜。分別觀之。以備言變體之一家。亦無不可也。宋志作十六卷。玉海引續書目曰。自乾之姤。至未濟之解。以意演之。爻爲一篇。凡三百八十四篇。馮椅易學附錄曰。都氏易。先以理而次以象義。毎卦終又有統論。今考永樂大典。所載爻義。皆分載於各爻之下。而無所謂卦終之統論。與玉海合。意應麟所見。卽輯永樂大典時所據之本。已非其全矣。今永樂大典。又闕豫隨大畜大壯睽蹇中孚等七卦。及晉卦之後四爻。謹裒合排比。編爲十二卷。又其書單明爻義。不及彖與大小象。故經文亦不全載。從絜之舊焉。
宋代都絜编写。都絜字圣与，江苏丹阳人，绍兴年间当过吏部郎中，后来担任德庆府知府。都絜的父亲叫都郁，字子文，曾经在惠州当过教官，一生都专门研究《易经》。都絜就把从父亲那里学到的理论写成了这本书。这本书的主要观点是，关于卦爻辞的含义，前辈学者已经论述得很详细了，所以他专门研究"变体"这个问题。现在查看《左传》的记录，里面记载了很多用《周易》占卜的事例，所谓"某卦变成某卦"的情况有十件事。看起来是根据变动的爻位，随时判断意思，不一定完全符合《周易》的原意。但是王子伯廖在谈论郑公子曼满时，说他在《周易》中是"丰变离"；游吉谈论楚子时，说"《周易》里有这种情况，在复变颐，说'迷复凶'"；荀首论述邲地战役时，说"《周易》里有这种情况，在师变临，说'师出以律，否臧凶'"；蔡墨论述龙出现在绛地时，说"《周易》里有这种情况，在乾变姤，说'潜龙勿用'，同人卦说'见龙在田'，大有卦说'飞龙在天'，夬卦说'亢龙有悔'，坤卦说'见群龙无首吉'，坤变剥说'龙战于野'"等等。这些都不是通过占卜得出的，但都叫做变体，可见古代《周易》本来就有这种用法。但是古书散失了，这种学说没有流传下来，都絜就用自己对义理的理解来推测，寻找其中的大概意思。其中解释得比较巧妙合理的，比如坤卦初六"履霜坚冰至"，他说这是坤变复。《月令》说十月（孟冬）水开始结冰，十一月（仲冬）冰更加坚固。开始时薄而不坚固，坚固时厚而难以融化。所以爻辞说"履霜"，把坤看作十月的卦。又说"坚冰至"，那么变体就是复，这是十一月的卦。家人卦上九"有孚威如终吉"，他说这是家人变既济。《杂卦》说"既济，定也"。《彖传》说"正家而天下定"。天下的根本在于国家，国家的根本在于家庭，家庭的根本在于个人。反省自己做到诚实，谁敢不听从呢？父子夫妻兄弟，都能安分守礼，天下人受到感化，天下就太平了。所以变体是既济，说"有孚威如"，就是反省自己的意思。像这样的解释，都不是牵强附会，而是自然贯通的，立意也都正大。但也有过于勉强的，比如家人六四"富家大吉"，他说这是乾变同人。从"道"的角度看，身家都是我的负担，更何况财富呢？要有家庭，就把它当作和别人一样就行了，不要把家庭当作负担。家里有财富，也把它当作和别人一样就行了，不要把财富当作负担。这是很高深但又合乎中庸之道的想法，所以可以作为普通人的准则。凡是像这样的解释，就是在钻牛角尖，硬要符合卦变的说法，而义理也不纯正。又经常引用老子庄子的话来解释文王周公的经典，这又是王弼韩康伯的坏影响，发展下去就成了王宗传杨简那一类。不过宋代留下的书籍，流传的越来越少。这本书虽然优点掩盖不了缺点，但缺点也掩盖不了优点。分别来看，作为一家之言来论述变体，也是可以的。《宋志》记载是十六卷。《玉海》引用《续书目》说："从乾变姤，到未济变解，按照自己的理解来解释，每个爻写一篇文章，共三百八十四篇。"冯椅《易学附录》说："都氏的《易经》注解，先讲道理再讲象征意义，每个卦最后还有总结。"现在查看《永乐大典》，所载的爻义解释，都是分别载在各个爻的下面，而没有所谓每卦最后的总结，这和《玉海》的记录一致。想来应麟看到的版本，就是编辑《永乐大典》时所依据的版本，已经不是完整的了。现在《永乐大典》又缺少豫、随、大畜、大壮、睽、蹇、中孚等七个卦，以及晋卦的后四爻。我们仔细收集整理，编成十二卷。另外这本书只解释爻的意思，不涉及彖传和大小象传，所以经文也不完整，保持都絜原来的样子。