靈博之山，有象祠焉。其下諸苗夷之居者，咸神而祠之。宣尉安君，因諸苗夷之請，新其祠屋，而請記於予。予曰：「毀之乎，其新之也？」提出「毀」字發義。曰：「新之。」「新之也何居乎？」波折。曰：「斯祠之肇也，蓋莫知其原，然吾諸蠻夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾、高而上，皆尊奉而禋因。祀焉，舉而不敢廢也。」予曰：「胡然乎？有鼻庳。之祀，唐之人蓋嘗毀之。應「毀之」句。象之道，以爲子則不孝，以爲弟則傲。斥於唐，而猶存於今；壞於有鼻，而猶盛於茲土也，胡然乎？」故爲疑詞。跌起自己一段議論。
我知之矣：君子之愛若人也，推及於其屋之烏，劉向說苑:「愛其人者，兼愛屋上之烏。」而況於聖人之弟乎哉？然則祠者爲舜，非爲象也。推出祠象之由，奇確。意象之死，其在干羽既格之後乎？舜命禹徵有苗，三旬，苗民逆命，禹班師，帝乃誕敷文德，舞干羽於兩階，七旬有苗格。○承「爲舜」句推出此意，獨闢見解，名論不磨。不然，古之驁桀者豈少哉？而象之祠獨延於世。吾於是蓋有以見舜德之至，入人之深，而流澤之遠且久也。以上從舜德看出當祠。以下從象化看出當祠。
象之不仁，蓋其始焉耳，又烏知其終之不見化於舜也？「始」、「終」二字，伏後斷案。「化」字，是立論本旨。書不云乎：「克諧以孝，烝烝乂，不格姦」， 「瞽瞍亦允若」。諧，和也。烝，進也。義，善也。格，至也。言舜遭人倫之變，而能和以孝。使之進進以善自治，而不至於大爲奸惡也。允，信也。若，順也。則已化而爲慈父。象猶不弟，不可以爲諧。奇思創解。進治於善，則不至於惡。不底於姦，則必入於善。信乎象蓋已化於舜矣。一證。孟子曰：「天子使吏治其國。」象不得以有爲也。斯蓋舜愛象之深而慮之詳，所以扶持輔導之者之周也。不然，周公之聖，而管、蔡不免焉。斯可以見象之見化於舜，再證。故能任賢使能，而安於其位，澤加於其民，既死而人懷之也。落到象祠上。諸侯之卿，命於天子，蓋周官之制，其殆倣於舜之封象歟？
吾於是蓋有以信人性之善，天下無不可化之人也。推開一筆，下急收住。然則唐人之毀之也，據象之始也；今之諸苗之奉之也，承象之終也。一篇議論，只二語結盡。斯義也，吾將以表於世。使知人之不善雖若象焉，猶可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。結出勉人正意。
傲弟見化於舜，從象祠想出，從來未經人道破。當與柳子厚毀鼻亭神記參看，各闢一解，俱有關名教之文。