經，常道也。劈手便疏「經」字。冒下三段。其在於天謂之「命」，其賦於人謂之「性」，其主於身謂之「心」。「心」、「性」、「命」三字，爲一篇之綱領。「心」字又爲三句之綱領。心也，性也，命也，一也。
经，就是恒常之道。它存在于天叫做「命」，它赋予人叫做「性」，它主宰于身叫做「心」。心、性、命，都是一个道理。
通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。一段提出心、性、命。其應乎感也，則爲惻隱，爲羞惡，爲辭讓，爲是非。其見於事也，則爲父子之親，爲君臣之義，爲夫婦之別，爲長幼之序，爲朋友之信。是惻隱也，羞惡也，辭讓也，是非也；是親也，義也，序也，別也，信也，一也，皆所謂心也、性也、命也。
它贯通人物，通达四海，充塞天地，横亘古今，没有不具备的，没有不相同的，没有会变化的，这就是恒常之道。它应对感触，就表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。它显现于事情，就表现为父子之间的亲情、君臣之间的义理、夫妇之间的区别、长幼之间的次序、朋友之间的信任。这恻隐、羞恶、辞让、是非，这亲情、义理、次序、区别、信任，都是一个道理，都是所谓的心、性、命。
通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。二段推出四端、五倫。以言其陰陽消息之行，則謂之易；以言其紀綱政事之施，則謂之書；以言其歌詠性情之發，則謂之詩；以言其條理節文之著，則謂之禮；以言其欣喜和平之生，則謂之樂；以言其誠偽邪正之辨，則謂之春秋。是陰陽消息之行也，以至於誠偽邪正之辨也，一也，皆所謂心也、性也、命也。
它贯通人物，通达四海，充塞天地，横亘古今，没有不具备的，没有不相同的，没有会变化的，这就是恒常之道。用它来说阴阳消长的运行，就叫做《易》；用它来说纲纪政事的施行，就叫做《书》；用它来说歌咏性情的抒发，就叫做《诗》；用它来说条理节文的彰显，就叫做《礼》；用它来说欣喜和平的产生，就叫做《乐》；用它来说诚伪邪正的辨别，就叫做《春秋》。这阴阳消长的运行，以至于诚伪邪正的辨别，都是一个道理，都是所谓的心、性、命。
通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，夫是之謂六經。六經者非他，吾心之常道也。三段疏出六經。○心、性、命之論，瞭然洞達，凡三見而不易一字。斬盡理學葛藤，下乃歸到尊經之意。雲淨水空，絕無凝滯。是故易也者，志吾心之陰陽消息者也；書也者，志吾心之紀綱政事者也；詩也者，志吾心之歌詠性情者也；禮也者，志吾心之條理節文者也；樂也者，志吾心之欣喜和平者也；春秋也者，志吾心之誠偽邪正者也。說六經而歸之於心，才是實學。君子之於六經也，求之吾心之陰陽消息而時行焉，所以尊易也；求之吾心之紀綱政事而時施焉，所以尊書也；求之吾心之歌詠性情而時發焉，所以尊詩也；求之吾心之條理節文而時著焉，所以尊禮也；求之吾心之欣喜和平而時生焉，所以尊樂也；求之吾心之誠偽邪正而時辨焉，所以尊春秋也。一言志吾心，即所以爲經；一言求之吾心，即所以尊經。分作兩層，說得至平至易，獨探聖賢真種子。
它贯通人物，通达四海，充塞天地，横亘古今，没有不具备的，没有不相同的，没有会变化的，这就叫做六经。六经不是别的，就是我心中的恒常之道。所以《易》，是记载我心中阴阳消长的；《书》，是记载我心中纲纪政事的；《诗》，是记载我心中歌咏性情的；《礼》，是记载我心中条理节文的；《乐》，是记载我心中欣喜和平的；《春秋》，是记载我心中诚伪邪正的。君子对于六经，在我心中寻求阴阳消长而适时施行，这就是尊崇《易》；在我心中寻求纲纪政事而适时施行，这就是尊崇《书》；在我心中寻求歌咏性情而适时抒发，这就是尊崇《诗》；在我心中寻求条理节文而适时彰显，这就是尊崇《礼》；在我心中寻求欣喜和平而适时产生，这就是尊崇《乐》；在我心中寻求诚伪邪正而适时辨别，这就是尊崇《春秋》。
蓋昔聖人之扶人極、憂後世而述六經也，猶之富家者之父祖，慮其產業庫藏之積，其子孫者或至於遺亡散失、卒困窮而無以自全也，而記籍其家之所有以貽之，使之世守其產業庫藏之積而享用焉，以免於困窮之患。一喻。故六經者，吾心之記籍也，而六經之實，則具於吾心。處處不脫「吾心」二字。兩語爲一篇關鎖。猶之產業庫藏之實積，種種色色，其存於其家，其記籍者，特名狀數目而已。即前喻再喻。而世之學者，不知求六經之實於吾心，而徒考索於影響之間，牽制於文義之末，硜硜然以爲是六經矣。是猶富家之子孫不務守視、享用其產業庫藏之實積，日遺亡散失，至爲窶巨。人丐夫，而猶囂囂然指其記籍曰：「斯吾產業庫藏之積也。」何以異於是？即前喻再喻。○只是一喻翻剔，愈折愈醒，可爲不知尊經者戒。
从前圣人扶持人伦之极、忧虑后世而著述六经，就像富贵人家的父祖，考虑到他们的产业库藏积蓄，恐怕子孙会遗失散失、最终困窘而无法自保，因而记载他们家中所有来留传给他们，使他们世代守护产业库藏的积蓄而享用，以免除困窘的忧患。所以六经，是我心中的记载，而六经的实质，就在我心中。就像产业库藏的实际积蓄，种种不同的事物，存在于他的家中，那些记载，只是名称状况和数目罢了。而世间的学者，不知道在我心中寻求六经的实质，只是在影像之间考索，在文字意义的末节上受牵制，固执地认为这就是六经了。这就像富贵人家的子孙不努力守护、享用他们产业库藏的实际积蓄，日日遗失散失，最终成为穷人乞丐，却还喧嚷地指着那些记载说：「这就是我的产业库藏之积蓄。」这有什么不同呢？
嗚呼！六經之學，其不明於世，非一朝一夕之故矣。感歎不盡。尚功利，崇邪說，是謂亂經。習訓詁，傳記誦，沒溺於淺聞小見，以塗天下之耳目，是謂侮經。侈淫詞，競詭辯，飾奸心盜行，逐世壟斷，而猶自以爲通經，是謂賊經。舉「亂經」、「侮經」、「賊經」三項，正與「尊經」相反。惡似而非，不可不深辨也。若是者，是並其所謂記籍者，而割裂棄毀之矣，甯復知所以爲尊經也乎？仍點前喻，掉轉尊經，勁甚，快甚。
唉！六经的学问，在世间不能阐明，不是一朝一夕的缘故了。崇尚功利、推崇邪说，这叫做乱经。学习训诂、传授记诵，沉溺于浅薄的见闻，来蒙蔽天下人的耳目，这叫做侮经。夸耀淫词、竞逐诡辩，掩饰奸诈之心盗贼之行，追逐世俗垄断，还自以为精通经书，这叫做贼经。像这样的人，这是连那所谓的记载，也割裂抛弃了，哪里还知道如何尊崇经书呢？
越城舊有稽山書院，在臥龍西岡，臥龍山，在越城內。荒廢久矣。郡守渭南南大吉，既敷政於民，則慨然悼末學之支離，將進之以聖賢之道，於是使山陰令吳君瀛拓書院而一新之，又爲尊經之閣於其後，才點出尊經閣。曰：「經正則庶民興，庶民興斯無邪慝矣。」閣成，請予一言以諗多士。予既不獲辭，則爲記之若是。入題只此數語。嗚呼！世之學者得吾說而求諸其心焉，則亦庶乎知所以爲尊經也已。仍歸心上作結。
越城旧有稽山书院，在卧龙山西岗，荒废已久。郡守渭南人南大吉，向百姓施行政令之后，就慨然哀悼末世学问的支离破碎，要用圣贤之道引导他们，于是让山阴县令吴君瀛扩建书院使它焕然一新，又在书院后面建造尊经阁，说：「经书端正则百姓兴盛，百姓兴盛就没有邪恶了。」阁楼建成，请我写一句话来告诉众位学子。我既然无法推辞，就写了这样的记。唉！世间的学者如果得到我的主张而在他们心中寻求，那也就差不多知道如何尊崇经书了。
六經不外吾心，吾心自有六經。學道者何事遠求？返之於心，而六經之要，取之當前而已足。陽明先生一生訓人，一以良知、良能，根究心性。於此記略已備具矣。