臣等猥委。以空疏，備員講讀。時任翰林，與呂希哲、范祖禹同進。聖明天縱，學問日新。臣等才有限而道無窮，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所爲。自謙引起。竊謂人臣之納忠，譬如醫者之用藥。藥雖進於醫手，方多傳於古人。若已經效於世間，不必皆從於己出。設一確喻，便可轉入宣公奏議。
伏見唐宰相陸贄，才本王佐，學爲帝師，論深切於事情，言不離於道德，智如子房而文則過，辨如賈誼而術不疏，上以格君心之非，下以通天下之志，極贊宣公。但其不幸，仕不遇時。便發感慨。德宗以苛刻爲能，而贄諫之以忠厚；德宗以猜忌爲術，而贄勸之以推誠；德宗好用兵，而贄以消兵爲先；德宗好聚財，而贄以散財爲急。至於用人聽言之法，治邊御將之方，罪己以收人心，改過以應天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉數。舉奏議中大要言。可謂進苦口之藥石，鍼害身之膏肓。荒。○肓，膈也。心下爲膏。左傳：晉景公疾病，秦伯使醫緩治之。未至，公夢疾爲二豎子曰：「彼良醫也，懼傷我，焉逃之？」其一曰：「居肓之上、膏之下，若我何？」醫至，曰：「疾不可爲也，在肓之上、膏之下。攻之不可，達之不及，藥不至焉。」使德宗盡用其言，則貞觀太宗年號。可得而復。反振作頓，起下仁宗當用宣公之言。
臣等每退自西閤，蛤。即私相告，以陛下聖明，必喜贄議論。但使聖賢之相契，即如臣主之同時。取善不必以時代拘。昔馮唐論頗、牧之賢，則漢文爲之太息。漢文帝謂馮唐曰：「昔有爲我言趙將李齊之賢，戰于鉅鹿下，吾每飯未嘗不在鉅鹿。」唐對曰：「尚不如廉頗、李牧之爲將也。」帝拊髀曰：「我獨不得頗、牧爲將，何憂匈奴哉？」魏相條鼂、潮。董之對，則孝宣以致中興。魏相好觀漢故事，數條漢興以來國家便宜行事及鼂錯、仲舒等所言，請施行之。上任用焉。若陛下能自得師，則莫若近取諸贄。此段勸勉仁宗聽信之意，最爲婉切。夫六經三史，史記及兩漢書爲三史。諸子百家，非無可觀，皆足爲治。但聖言六經。幽遠，末學子、史。支離，譬如山海之崇深，難以一二而推擇。如贄之論，開卷瞭然，聚古今之精英，實治亂之龜鑑。以經、史、諸子形出奏議，深明宣公之論，便於觀覽推行。臣等欲取其奏議，稍加校正，繕寫進呈。願陛下置之坐隅，如見贄面，反覆熟讀，如與贄言。必能發聖性之高明，成治功於歲月。直寫乞校正進御之意。
臣等不勝區區之意，取進止。
東坡說宣公，便學宣公文章。諷勸鼓舞，激揚動人。宣公當時不見知于德宗，庶幾今日受知于陛下，與其觀六經、諸子之崇深，不如讀宣公奏議之切當，尤使人主有欣然嚮往，恨不同時之想。