愈與李賀書、勸賀舉進士。賀舉進士有名、與賀爭名者毀之。曰、賀父名晉肅、賀不舉進士爲是、勸之舉者爲非。欲奪賀名、故毀之如此。聽者不察也、和去聲、而倡之、同然一辭。一時俗人爲其所惑。皇甫湜寔、曰、若不明白、子與賀且得罪。言公若不辨明、必見咎于賀也。 ○此段敍公作辨之由。愈曰、然。先用一然字接住。下方起。律曰、二名不偏諱。釋之者曰、謂若言徵不稱在、言在不稱徵是也。孔子母名徵在、言在不稱徵、言徵不稱在。律曰、不諱嫌名。釋之者曰、謂若禹與雨、邱與蓲丘、之類是也。謂其聲音相近。今賀父名晉肅、賀舉進士、上引律文、此入敍事。爲犯二名律乎、爲犯嫌名律乎。賀父名進肅、律尚不偏諱。今賀父名晉肅、律豈諱嫌者乎。 ○此二句設疑問之、不直說破不犯諱。妙。父名晉肅、子不得舉進士。若父名仁、子不得爲人乎。嫌名獨生一腳作波瀾。奇極。夫諱始於何時、作法制以教天下者、非周公孔子歟。周公作詩不諱、謂文王名昌、武王名發。若曰克昌厥後、又曰駿發爾私。孔子不偏諱二名、若曰宋不足徵、又曰某在斯。春秋不譏不諱嫌名。若衛桓公名完。康王釗昭、之孫、實爲昭王。康王名釗。曾參之父名晳、曾子不諱昔。若曰昔者吾友。 ○此言周公孔子皆作諱禮之人、亦有所不諱者。然周公只是一句、孔子却是四句。蓋春秋爲孔子之書、曾子爲孔子之徒也。康王釗句、又只在春秋句中、所謂文章虛實繁省之法也。周之時有騏期、漢之時有杜度、此其子宜如何諱、將諱其嫌、遂諱其姓乎、將不諱其嫌者乎。此又設疑問之、不說破。妙。漢諱武帝名徹爲通、謂徹侯爲通侯、蒯徹爲蒯通之類。不聞又諱車轍之轍爲某字也。諱呂后名雉爲野雞、呂后、漢高帝后。不聞又諱治天下之治爲某字也。今上章及詔、不聞諱滸虎、勢秉機也。滸勢秉機、爲近太祖太宗世祖玄宗廟諱也。蓋太祖名虎、太宗名世民、世祖名昞、玄宗名隆基。惟宦官宮妾、乃不敢言諭及機、以爲觸犯。以諭爲近代宗廟諱、以機爲近玄宗廟諱、代宗諱豫、玄宗諱見上。 ○此段全是不諱嫌名事、乃用宦官宮妾諱嫌名承上、極有勢。士君子立言行事、宜何所法守也。將要收歸周孔曾參事、且問起何所法守句、已含周孔曾參意。今考之於經、指上文詩與春秋。質之於律、指上文二律。稽之以國家之典、指上文漢諱武帝三段。賀舉進士爲可邪、爲不可邪。倒底是一疑案、不直說破。凡事父母、得如曾參、可以無譏矣。作人得如周公孔子、亦可以止矣。一轉、忽作餘文。以文爲戲、以文爲樂。今世之士、指倡和人。不務行曾參周公孔子之行、而諱親之名、則務勝於曾參周公孔子、亦見其惑也。二轉。夫周公孔子曾參、卒不可勝。勝周公孔子曾參、乃比於宦官宮妾。三轉。則是宦官宮妾之孝於其親、賢於周公孔子曾參者邪。四轉。 ○一齊收捲上文。不用辨折、愈轉愈緊、愈不窮。
我给李贺写信，劝李贺参加进士考试。李贺参加进士考试很有名气，与李贺争名次的人就诋毁他。说：「李贺父亲名叫晋肃，李贺不参加进士考试才是对的，劝他参加考试的人是错的。」听的人不加察辨，附和着倡导，同声一辞。皇甫湜说：「如果不讲明白，你和李贺将要获罪。」我说：「是这样。律文说：『双名不偏讳。』解释的人说：『意思是说如果说徵就不说在，说在就不说徵。』律文说：『不讳嫌名。』解释的人说：『意思是说像禹和雨、丘和蓲这一类。』现在李贺父亲名叫晋肃，李贺参加进士考试，是违犯双名律呢，还是违犯嫌名律呢？父亲名叫晋肃，儿子就不能参加进士考试。如果父亲名叫仁，儿子就不能做人了吗？避讳开始于什么时候？制定法令来教导天下的人，不就是周公孔子吗？周公作诗不避讳，孔子不偏讳双名，《春秋》不讥讽不避讳嫌名。康王釗的孙子，实际上是昭王。曾参的父亲名叫晳，曾子不避讳昔字。周朝的时候有骐期，汉朝的时候有杜度，他们的儿子应该如何避讳？将要避讳嫌名，就连姓都要避讳吗？还是不避讳嫌名呢？汉代避讳武帝名彻改为通，没听说又避讳车辙的辙字改为某字。避讳吕后名雉改为野鸡，没听说又避讳治理天下的治字改为某字。现在上奏章和下诏书，没听说避讳浒、势、秉、机这些字。只有宦官和宫妃，才不敢说谕和机字，认为是触犯禁忌。士君子立言行事，应该以什么为准则呢？现在考察经书，查验律文，查考国家的典章制度，李贺参加进士考试是可以的呢，还是不可以的呢？凡是侍奉父母，能够做到像曾参那样，就可以没有讥讽了。做人能够做到像周公孔子那样，也就可以了。现在世上的士人，不致力于实行曾参周公孔子的品行，而避讳父母的名字，却致力于超过曾参周公孔子，这也可见他们的糊涂了。周公孔子曾参，终究是无法超过的。超过周公孔子曾参，就等于是跟宦官宫妃相比。那么宦官宫妃对他们父母的孝顺，比周公孔子曾参还贤能吗？」
前分律經典三段、後尾抱前、婉鬯顯快。反反覆覆、如大海回風、一波未平、一波復起。盡是設疑兩可之辭、待智者自擇、此別是一種文法。