德表十一


孔子曰:『性相近也,習相遠也。』言嗜欲之本同,而遷染之途異也。夫刻意則行不肆,牽物則其志流。是以聖人導人理性,裁抑流宕,慎其所與,節其所偏。故曰:『審好惡,理情性,而王道畢矣。』

治性之道,必審己之所有餘,而強其所不足。蓋聰明疏通者,戒於太察;寡聞少見者,戒於壅蔽;勇猛剛強者,戒於太暴;仁愛溫良者,戒於無斷;湛靜安舒者,戒於後時;廣心浩大者,戒於遺忘。

人物志曰: 『厲直剛毅,材在矯正,失在激訐;強毅之人,佷剛不和,不戒其強之唐突,而以順爲撓,厲其亢。是故,可與立法,難與入微也。 柔順安恕,美在寬容,失在少決;柔順之人,緩心寬斷,不戒其事之不攝,而以亢爲劌,安其舒。是故,可與循常,難與權疑也。 雄悍傑健,任在膽烈,失在多忌;雄悍之人,氣奮英決,不戒其勇之毀跌,而以順爲恇,竭其勢。是故,可與涉難,難與居約也。 精良畏慎,善在恭謹,失在多疑;精慎之人,畏患多忌,不戒其懦於爲義,而以勇爲悍,增其疑。是故,可與保全,難與立節也。 強楷堅勁,用在楨幹,失在專固;淩楷之人,秉意勁持,不戒其情之固護,而以辯爲虛,強其專。是故,可與持正,難與附眾也。 論辯理繹,能在釋結,失在流宕;博辯之人,論理贍給,不戒其辭之汎濫,而以楷爲繫,遂其流。是故,可與汎序,難與立約也。 普博周洽,崇在覆裕,失在混濁;宏普之人,意愛周洽,不戒其交之混雜,而以介爲狷,廣其濁。是故,可與撫眾,難與厲俗也。 清介廉潔,節在儉固,失在拘局;狷介之人,砥訶清激,不戒其道之隘狹,而以普爲穢,益其拘。是故,可與守節,難與變通也。 休動磊硌,業在攀躋,失在疏越;休動之人,志慕超越,不戒其意之太猥,而以靜爲滯,果其銳。是故,可與進趨,難與持後也。 沉靜機密,精在玄微,失在遲懦;沉靜之人,道思迴復,不戒其靜之遲後,而以動爲疏,美其懦。是故,可與深慮,難與捷速也。 樸露徑盡,質在中誠,失在不微;樸露之人,中疑實確,不戒其質之野直,而以譎爲誕,露其誠。是故,可與立信,難與消息也。 多智韜情,權在譎略,失在依違韜譎之人,原度取容,不戒其術之離正,而以盡爲愚,貴其虛。是故,可以贊善,難與矯違也。』 此拘亢之材,非中庸之德也。

文子曰:『凡人之道,心欲小,志欲大,智欲圓,行欲方,能欲多,事欲少。』 所謂『心小』者,慮患未生,戒禍慎微,不敢縱其欲也; 『志大』者,兼包萬國,一齊殊俗,是非輻湊,中爲之轂也; 『智圓』者,終始無端,方流四遠,深泉而不竭也; 『行方』者,直立而不撓,素白而不汙,窮不易操,遠不肆志也; 『能多』者,文武備具,動靜中儀也; 『事少』者,執約以治廣,處靜以待躁也。 夫天道極即反、盈則損。故聰明廣智,守以愚;多聞博辯,守以儉;武力毅勇,守以畏;富貴廣大,守以狹;德施天下,守以讓。此五者,先王所以守天下也。

曰:『無始亂,無怙富,無恃寵,無違同,無傲禮,無驕能,無復怒,無謀非德,無犯非義。此九言,古人所以立身也。』

玉鈐經曰:『夫以明示者淺,有過不自知者弊,迷而不反者流,以言取怨者禍,令與心乖者廢,後令繆前者毀,怒而無威者犯,好眾辱人者殃,戮辱所任者危,慢其所敬者兇,貌合心離者孤,親佞遠忠者亡,信讒棄賢者昏,私人以官者浮,女謁公行者亂,群下外恩者淪,淩下取勝者侵,名不勝實者耗,自厚薄人者棄,薄施厚望者不報,貴而忘賤者不久用,人不得其正者殆,爲人擇官者失,決於不仁者險,陰謀外泄者敗,厚斂薄施者雕。』 此自理之大體也。 孫卿曰:『口能言之,身能行之,國寶也;口不能言,身能行之,國器也;口能言之,身不能行之,國用也;口言善,身行惡,國妖也。』

故傅子曰:『立德之本,莫尚乎正心。』心正而後身正,身正而後左右正,左右正而後朝廷正,朝廷正而後國家正,國家正而後天下正。故天下不正,修之家;家不正,修之朝廷;朝廷不正,修之左右;左右不正,修之身;身不正,修之心。所修彌近,所濟彌遠。禹湯罪己,其興也勃焉。『正心』之謂也。 尸子曰:『心者,身之君也。天子以天下受令於心,心不當則天下禍;諸侯以國受令於心,心不當則國亡;匹夫以身受令於心,心不當則身爲僇矣。